Tibetan
མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག་ནས་བཤམ་མོ། །དེ་རྒྱབ་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ་ལ། །མཆོད་པ་ཆ་བརྒྱད་འཕྲེད་དུ་བཤམ་པ་ནི། །ཡབ་རྣམས་གཡོན་ནས་མགོ་བཟུང་གཡས་བསྐོར་ཚུལ། །ཡུམ་རྣམས་གཡས་ནས་མགོ་བཟུང་གཡོན་བསྐོར་ཚུལ། །མཚམས་བཞིར་རིགས་བཞི་མཁའ་འགྲོའི་མཆོད་པ་བཞི། །དབུས་ནས་མགོ་བཟུང་ ཕྱི་རུ་ཕྲེང་བྱས་བཤམ། །དེ་ཙམ་ཏིང་ཆ་མང་པོ་མ་འཛོམ་ན། །མེ་ཏོག་དངོས་སམ་མར་ལ་གཟུགས་བྱས་བཤམ། །བདུག་སྤོས་སྤོས་རེང་ངམ་ནི་སྤོས་ཤིང་བཛུག །དྲི་ཆབ་དུང་ཆོས་སམ་ནི་ལ་ཁྲའི་ནང་། །སྤོས་ཆུ་འམ་ནི་ཇ་རྒོད་ཤུགས་པས་འཐུས། །འཁོར་གྱི་མཆོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ནས་ཏེ། །གཙོ་བོ་འཁོར་གྱི་མཆོད་པའི་བར་དེ་རུ། །ཕྱོགས་བཞིར་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་གཏོར་མ་ནི། །ཤར་དུ་ཟླུམ་པོ་མེ་ཏོག་དཀར་གསུམ་བརྒྱན། །ལྷོ་རུ་གྲུ་བཞི་ནོར་བུ་ཟས་སྣ་སྤུངས། །ནུབ་ཏུ་ཟུར་གཉིས་འབྲི་མོག་ལྕགས་ཀྱུས་བརྒྱན། །བྱང་དུ་ཟུར་གསུམ་མེ་རི་ཤ་ཁྲག་བརྒྱན། །དེ་མིན་སྒྲུབ་པའི་གཏོར་མ་སྨན་རག་སོགས། །གསར་མ་ཡིན་ཕྱིར་ནང་དེར་བཤམ་མི་དགོས། །གཏོར་བསྔོས་བྱེད་ས་ཕུག་གཏོར་ཆ་ཚང་བ། །ལོགས་སུ་གཏོར་སྒམ་སོགས་སུ་ཡོད་ན་ནི། །འདི་རུ་བཤམ་མི་དགོས་ཤིང་མེད་ན་ནི། །དཀོན་མཆོག་ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་མ་བཤམ་གསུངས་ཕྱིར། ། ཤར་ལྷོ་བླ་མ་ལྷོ་ནུབ་ཡི་དམ་དང་། །ནུབ་བྱང་མཁའ་འགྲོ་བྱང་ཤར་ཆོས་སྐྱོང་བཤམ། །གཞན་ཡང་རང་གིས་ཆགས་མེད་འདོན་དགོས་པའི། །ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷ་བཀའ་སྲུང་ཕྱི་རྒྱུད་པ། །དེ་དག་གཏོར་མའང་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་བཤམ། །མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ཡི་ཁྱམ་དེ་རུ། །གཏོར་མགྲོན་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་ནི་དགོས་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་འབྱོར་པ་རྒྱས་པར་ཡོད་ན་ནི། །ཚོན་སྐུད་དྲྭ་བ་རྒྱལ་མཚན་བཞི་དང་ནི། །བླ་བྲེ་ལ་སོགས་སྒྲུབ་ཆེན་རྫས་རྣམས་སྦྱོར། །གསར་མའི་རྔོག་དཀྱིལ་བདུན་ལའང་བཤད་ཕྱིར་རོ། །མེད་ཀྱང་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མིན། །མཆོད་པ་དེ་དག་དམའ་ན་ཁ་གསོ་ཙམ། །དེ་མིན་རྒྱུན་དུ་བརྗེ་སོགས་མི་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་མཆོད་སྟེགས་ལྕོག་རྩེའི་སྟེང་། །མཆོད་ཡོན་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་བརྗེ་རྒྱུ་བཤམ། །དེ་ནི་དུས་བཞིར་ཐུན་བཞིར་བརྗེ་བའམ། །མ་གྲུབ་ན་ཡང་ཁ་གསོ་ངེས་པར་དགོས། ། ནང་མཆོད་ཚོགས་གཏོར་ལ་སོགས་དེ་རུ་བཤམ། །གཏོར་བསྔོས་སྐབས་སུ་ཕུག་གཏོར་གང་ཡོད་པ། །གསོ་བྲན་བྱ་ཞིང་ཚོགས་ཕུད་དེ་རུ་འབུལ། །ལྷ་བཤོས་ལ་སོགས་མཆོད་པ་རྙིང་པ་རྣམས། །སྒྲུབ་པ་མ་ཚར་བར་དུ་ཕྱིར་མི་ཕྱུང་། །སྒྲུབ་པ་ཞག་བདུན་ལས་ནི་མི་བྱེད་ན། །སྔོན་འགྲོ་འབུལ་རྒྱུ་ཅོག་རྡོག་བརྒྱད་དང་ནི། །ལྷ་བཤོས་བརྗེ་རྒྱུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་དང་། །ཚོགས་བརྒྱད་མཐེབ་ཀྱུ་དང་བཅས་འཛོམ་པར་བྱ། །གདན་དྲོད་མ་ཡལ་ངག་མཚམས་དམ་པ་དང་། །ཁ་ཡང་མི་བཤལ་སྐྲ་སེན་མི་བྲེགས་པར། །སྒྲུབ་པ་དར་བྲག་ཡུན་ཐུང་ལམ་དུ་འགྲོ། །སྒྲུབ་རོགས་མང་པོ་ཡོད་ན་སྔགས་རྒྱུན་བྱ། །འདི་ནི་རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་། །གསར་མའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་དོན་གཅིག་སྟེ། །ཚོགས་དང་མར་མེ་མཆོད་པ་བློ་སྟོབས་བསྐྱེད། །གྱེར་དབྱངས་རོལ་མོ་སོགས་ཀྱང་གང་ཤེས་འབད། །ཅི་ཕྱིར་སྤྲོས་བཅས་གཙོ་བོ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་དགུ་སྒྲུབ་པའི་སྟ་ གོན་རིམ་པ་འདི། །མཐར་ཕྱིན་ཐབས་མཁས་གཉིས་ཀྱིས་བསྐུ ལ་བའི་ཕྱིར། །ལུག་ལོ་ས་གའི་ཚེས་བདུན་གྱི་ཐུན་ལ། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་བཞིན། བླ་མ་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་བྱས་ཡི་གེར་བཀོད། །འགལ་འཁྲུལ་ཉེས་པའི་ཆ་མཆིས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས། །དགེ་བས་སྤྲུལ་སྐུའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པ་དང་། །བློ་ཆུང་རྣམས་ལ་ཕན་ཐོགས་རྒྱ་ཆེར་ཤོག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཆོ་གའི་ཟིན་བྲིས་རབ་གསལ་ཐར་པའི་ལམ་ཆེན་ལྷ་དགུའི་ནང་གསང་དྲིལ་སྒྲུབ་གསུམ་གྱི་སྟ་གོན།
Chinese
从界线花开始陈设。其后方四方陈设四种姓的父母尊。供品八份横向陈设的方式是：父亲尊从左侧开始，顺时针方向。母亲尊从右侧开始，逆时针方向。四个方位陈设四种姓的空行母供品四份。从中央开始，向外环绕陈设。如果不能聚集那么多精细的物品，就用真花或者酥油做成形状来陈设。焚香用香梗或者香木。香水用海螺或者瓷器。或者用香水，或者用浓茶代替。眷属的供品从坛城边缘开始。主尊和眷属供品之间。四个方位是四种事业的朵玛：东方是圆形，用三朵白花装饰。南方是方形，堆积宝物和各种食物。西方是双角形，用牦牛角和铁钩装饰。北方是三角形，用火焰、山、肉、血装饰。此外，修法的朵玛，如药物和酒等。因为是新的，所以不需要在里面陈设。朵玛供养的地方，如果完整的根本朵玛。另外在朵玛盒等处有的话。这里就不需要陈设，如果没有的话。因为经中说要陈设供养三宝和护法的朵玛。 东南方是上师，西南方是本尊。西北方是空行母，东北方是护法。此外，自己需要念诵的不变的。护法、财神、受命护法外续部。那些朵玛也陈设在间隔处。前置坛城外面的空地上。因为需要观想所有的朵玛宾客。因此，如果财力雄厚的话。就用彩线、网、四种幢幡。以及帐篷等等，结合修法大成就的物品。因为也说了新的五堆和七堆。即使没有，也没有任何冲突。如果那些供品低劣，就稍微补充一下。除此之外，不要经常更换等等。在坛城前面，供桌的顶端。陈设更换的供品、香油、焚香等等。那是四个时间更换或者四个时段更换。即使没有完成，也一定要补充。内供、会供等等在那里陈设。朵玛供养的时候，有什么根本朵玛。就进行擦拭，然后把会供的食物供在那里。诸神的食物等等，旧的供品。在修法没有结束之前不要拿出去。
English
Start the arrangement from the boundary flowers. Then, behind them, in the four directions, arrange the four families of father and mother deities. The arrangement of the eight offerings horizontally is as follows: the father deities start from the left, going clockwise. The mother deities start from the right, going counterclockwise. In the four corners, arrange the four offerings of the four families of dakinis. Starting from the center, arrange them in a circle outwards. If you cannot gather so many fine items, arrange real flowers or shapes made of butter. For incense, use incense sticks or incense wood. For scented water, use conch shells or porcelain. Or use scented water, or strong tea as a substitute. The retinue's offerings start from the edge of the mandala. Between the main deity and the retinue's offerings. In the four directions are the four karmas' tormas: in the east, a round shape, decorated with three white flowers. In the south, a square shape, piled with jewels and various foods. In the west, a two-cornered shape, decorated with yak horns and iron hooks. In the north, a triangular shape, decorated with flames, mountains, meat, and blood. In addition, the tormas for practice, such as medicine and alcohol, etc. Because they are new, they do not need to be arranged inside. The place for offering tormas, if there is a complete root torma. If it is in a separate torma box or elsewhere. Then it does not need to be arranged here, but if it is not there. Because it is said in the scriptures to arrange tormas for offering to the Three Jewels and Dharma protectors. In the southeast is the lama, in the southwest is the yidam. In the northwest is the dakini, in the northeast is the Dharma protector. In addition, the unchanging ones that you need to recite yourself. Dharma protectors, wealth deities, and command protectors of the outer tantras. Those tormas are also arranged in the intervals. In the open space outside the foreground mandala. Because it is necessary to visualize all the torma guests. Therefore, if you have abundant wealth. Use colored threads, nets, four victory banners. And tents, etc., combine the items of great accomplishment in practice. Because it is also said about the new five heaps and seven heaps. Even if there are none, there is no conflict. If those offerings are inferior, just supplement them a little. Other than that, do not change them frequently, etc. In front of the mandala, on top of the offering table. Arrange the items to be replaced, such as offerings, incense, etc. That is to replace them four times a day or four times a session. Even if it is not completed, it is necessary to supplement them. Inner offerings, tsok offerings, etc., are arranged there. When offering tormas, whatever root tormas there are. Wipe them and offer the tsok food there. The gods' food, etc., the old offerings. Do not take them out until the practice is completed.
Chinese
如果不是做七天的闭关， 那么前行供品八份， 交换神馐二十九份， 八种会供以及指环都要备齐。 座垫的温度未消退，严守语禁， 也不漱口，不剪头发和指甲， 闭关在达热扎（地名）会很快成功。 如果有许多闭关同伴，就念诵咒语。 这是宁玛派的闭关大法， 萨迦派的闭关供养意义相同， 会供和灯供能增长智慧。 唱诵、乐器等也尽力而为。 为何要如此繁琐，因为这是主尊。 九尊本尊修法的准备次第， 是应为究竟和善巧二者劝请。 在羊年萨嘎月七日的夜晚， 如热嘎阿萨所说。 记录了名为“上师究竟”的文字。 如有违背错误的，忏悔并坦白。 愿以此善行圆满化身的意愿， 并对智慧浅薄者带来广大的利益。 萨瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，一切吉祥）。 即使具备所需的一切享受，也不积攒， 即使拥有众多眷属和信众，也不贪恋， 将三学和三藏的智慧宝库， 安置于舍弃和阅读的心中。 这也是由佐钦班智达噶玛涅敦松饶丹贝坚赞所著，他在一个闲暇的夜晚于卡鼎洞所写，愿吉祥增长。 萨瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，一切吉祥）。 吉祥世间自在仪轨的笔记，明晰解脱的大道，九尊本尊的内密，铃、修、三者的准备。
English
If one does not do a seven-day retreat, then the preliminary offerings should be eight, the exchange of divine food offerings twenty-nine, the eight tsok offerings, complete with rings. While the warmth of the cushion has not faded, keep strict speech silence, and do not rinse the mouth, nor cut hair or nails. The retreat at Dartrak (place name) will quickly succeed. If there are many retreat companions, recite mantras continuously. This is the great retreat practice of the Nyingma school, and the retreat offering of the Sarma school has the same meaning. Tsok and lamp offerings increase wisdom. Chanting, music, etc., should also be done to the best of one's ability. Why so elaborate? Because it is the main deity. This preparation sequence for the practice of the nine deities was urged by both ultimate and skillful means. On the seventh night of the Saga month in the Year of the Sheep, as Raga Asya said. The text called "Lama Tharphen" (Guru Ultimate) was written down. If there are any contradictions or errors, I confess and admit them. May this virtue fulfill the intention of the incarnate lama, and bring great benefit to those of little wisdom. Sarva Mangalam (Tibetan, Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Romanized Sanskrit: sarva maṅgalaṃ, meaning: all auspiciousness). Even though all desired enjoyments are complete, do not accumulate them, Even though you have many retinues and followers, do not be attached to them, Place the treasury of wisdom, the three trainings and the Tripitaka, in the center of the heart of renunciation and reading. This was also written by Dzogchen Ponlop Karma Ngedon Sungrab Tenpai Gyaltsen, in a free evening in Khading Cave. May auspiciousness increase. Sarva Mangalam (Tibetan, Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Romanized Sanskrit: sarva maṅgalaṃ, meaning: all auspiciousness). A note on the ritual of glorious Lokeshvara, the clear path to liberation, the inner secret of the nine deities, the preparation for bell, practice, and the three.