Tibetan
མས་འཇུག་གི །ཤུན་པ་གསུམ་པོ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །ཚོགས་སྦྱོར་མ་དག་ས་བདུན་དང་། །དག་པའི་ས་གསུམ་ལ་རབ་སྦྱོང་། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་དེ། །དག་པའི་ཀུན་རྟོག་དང་སྤྲད་པས། །ཤིང་གཉིས་ཚིག་བཞིན་ཀུན་རྟོག་བྲལ། །སྤངས་གཉེན་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་དང་། །འབྲས་བུའི་མཚན་འཛིན་བཞི་བྲལ་བ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་སྐུ་ཅན་ལ། །མཚན་གྱི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པར་འགྱུར། །མ་དག་མ་དག་དག་པ་ དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ། །བརྗོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་གསར་སྐྱེས་མིན། །ཅི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །མི་འགྱུར་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཡིན། །འགྱུར་བ་དྲི་བྲལ་དེ་ལ་བརྗོད། །གང་དག་ལྟ་ངན་ཞུགས་པ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྒྱུ་མེད་དང་། །ཡང་ན་རང་མིན་ཕྱི་རོལ་གྱི། །རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་རྟོག་པ་ནི། །ཕྱི་རོལ་རྟག་ཆད་ཁྱད་ཅི་ཡོད། །འདུ་བྱེད་སྐད་ཅིག་སྐྱེ་འགག་སྣང་། །མ་དག་འདུ་བྱེད་དག་དང་མཚུངས། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། །གཟུགས་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་ཆད་འགྱུར། །འོན་ཀྱང་འདུ་བྱེད་མིང་མི་བརྗོད། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འབྱུང་བ་ཆེ་སོགས་རང་བཞིན་གང་། །འཛིན་བཅས་ངོ་བོ་ནུས་ལྡན་སྟོན། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་གཉིས་པོ་ཡང་། །སྣང་བར་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད། །གཉིས་འཛིན་ཡོད་མེད་ཁྱད་པར་ཡིན། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། །རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཅི་ལྟར་འཇུག །ཡིད་ བཞིན་ནོར་སོགས་དཔེ་བརྗོད་པ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་ནུས་སྟོན་པར། །བཤད་ཀྱིས་གཞན་རྒྱུད་ཁོ་ན་མིན། །ཡིན་ན་གཞན་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་འགྱུར། །འདོད་ན་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རང་སྣང་འཛིན་ཡིན་ཞེས། །འདོད་ན་མེ་ལོང་སྣང་བ་ཡང་། །འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཅན་དུ་འགྱུར། །སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པ་ཅི་སྙེད་པ། །ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དུ་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པས་གོས་པ་མིན། །དཔེར་ན་མཁའ་ལ་འབྱུང་ཆེན་རྣམས། །སྐྱེ་འགག་སྣང་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ། །གོས་མིན་སྐྱེ་དང་འགག་པ་མེད། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ལ། །ཞུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གོས་པ་མེད། །འདི་ལ་འཁྲུལ་པའི་མིང་མི་བརྗོད། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །སྒྲིབ་གསུམ་དག་པར་གནས་པའི་ཡིད། །མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཞི་བའང་ཡིན། །བྱམས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་པས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སོགས་དེ་ལ་སྣང་། །ལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཚེ། །ཐེག་དམན་མཚུངས་གྱུར་དགག་ཕྱིར་བརྗོད། །ཡེ་ཤེས་རྟག་པ་
Chinese
以母音进入。 为了净除三种皮壳， 对于积聚加行之未净七地， 以及清净之三地善加修习。 彼非真实之分别念， 与清净之分别念相合， 如双木相磨般远离分别念。 断证悟如是之真如， 以及远离四种果之执着。 彼时于具虚空身者， 名之鲜花将盛开。 未净、未净、清净 与，极度清净次第四者， 有情、菩提萨埵， 以及如来之三种状态， 虽说亦非新成佛。 如何如前一般其后亦如是， 不变乃是佛之精华。 变化说为远离垢染。 凡是进入邪见者， 认为佛之功德无因， 或者非自而是外在的， 以因缘所生之分别念， 外道之常断有何差别？ 行蕴刹那生灭显现， 未净行蕴与清净相同。 若非如此， 色身之事业将中断。 然而不行蕴之名。 个别观察之智慧的， 大种等自性任何， 具执着之体性能量显现。 错乱与不错乱二者， 显现上没有任何差别。 有无二取乃是差别。 若非如此， 胜者之事业如何进入？ 如意宝等譬喻， 为了显示无分别之能力， 说是并非唯有他续。 若是，则他续变为智慧。 若欲，则智慧将变为错乱。 若说自显现乃是执着， 则镜中显现亦， 将成为具有执着之分别念者。 有情所有之错乱， 虽显现为智慧之境， 然智慧不为错乱所染。 譬如空中之大种等， 虽显现生灭然于空中， 不染，无生与灭。 胜者之智慧于有情， 入亦如是不染。 于此不称错乱之名， 称为成办事业。 三障清净安住之心， 平等性即是寂静。 具大慈悲者， 圆满受用等显现于彼。 有者于成佛之时， 为了遮止与小乘相同而说， 智慧恒常。
English
Entering with the vowel 'ma'. In order to purify the three husks, For the impure seven grounds of accumulation and junction, And the pure three grounds, practice well. That unreal conceptualization, When combined with pure conceptualization, Like rubbing two sticks together, is free from conceptualization. Abandonment and realization are like thatness itself, And being free from the four grasping at results. At that time, for the one with a body like the sky, The flower of names will bloom. Impure, impure, pure, And extremely pure, in that order, Sentient beings, Bodhisattvas, And the three states of the Thus-Gone One, Even if spoken of, are not newly born Buddhas. How it was before, so it is after, The unchanging is the essence of the Buddha. Change is spoken of as being free from stains. Those who have entered into wrong views, Thinking that the qualities of the Buddha are without cause, Or that they are not self but external, Conceptualizations arising from causes and conditions, What difference is there between the eternalism and nihilism of outsiders? Conditioned phenomena appear to arise and cease momentarily, The impure conditioned phenomena are the same as the pure. If it were not so, The activities of the form body would be interrupted. However, the name 'conditioned phenomena' is not spoken. The nature of the great elements, etc., of the discriminating wisdom, Manifests the essence and power with grasping. Even the two, delusion and non-delusion, Have no difference in appearance. The difference is whether there is grasping at duality or not. If it were not so, How would the activities of the Victorious Ones proceed? Examples such as wish-fulfilling jewels, Are spoken of to show the power of non-conceptualization, It is said that it is not only the other-continuum. If so, the other-continuum would become wisdom. If desired, wisdom would become delusion. If it is said that self-appearance is grasping, Then the appearance in a mirror also, Would become a conceptualization with grasping. However many delusions sentient beings have, Even though they appear as the objects of wisdom, Wisdom is not stained by delusion. For example, the great elements in the sky, Even though arising and ceasing appear, in the sky, There is no staining, no arising and ceasing. The wisdom of the Victorious Ones in sentient beings, Even when entering, is likewise unstained. This is not called delusion, It is called accomplishing activities. The mind abiding in the purification of the three obscurations, Equality itself is also peace. Possessing great love and compassion, Perfect enjoyment, etc., appear to it. Some, at the time of attaining Buddhahood, Speak in order to refute being the same as the Lesser Vehicle, Wisdom is constant.
Tibetan
གསུམ་ཡིན་ཏེ། རང་ བཞིན་རྟག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །དེ་ལ་མི་རྟག་གསུམ་ཡོད་དེ། །བློས་བྱས་སྟོང་པ་རྟག་པ་མིན། །གཡོ་བའི་རྟོག་ཡིད་རྟག་པ་མིན། །ཚོགས་དྲུག་འདུས་བྱས་རྟག་པ་མིན། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་རྟག་གསུམ་ཡོད། །མི་རྟག་གསུམ་པ་དྲི་མ་སྟེ། །རྟག་པ་གསུམ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །མུ་སྟེགས་བདག་དང་མཚུངས་མིན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱིས་བཏགས་དང་མ་བཏགས་ཕྱིར། །ཉན་རང་ཞི་དང་མཚུངས་མིན་ཏེ། །གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་སྟོན་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ལུས་དང་མཚུངས་མིན་ཏེ། །ཟག་བཅས་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར། །ཕྱིར་ལ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་སྟེ། །ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་མངོན་གྱུར་ཕྱིར། །དྲི་མ་ལྡང་བ་གཏན་མེད་དེ། །ཐ་དད་ཀུན་རྟོག་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་འདི། །ད་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་མ་ཤེས་སོ། །གང་ཚེ་རྟོག་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །ཇི་ལྟར་ལྕགས་ལ་ཚ་བ་དང་། །མིག་ལ་རབ་རིབ་ཞི་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པར་མི་ བརྗོད་དོ། །དམ་པའི་དོན་དུ་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་གྲོལ་བའང་མེད། །མཁའ་བཞིན་སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་དང་ནི་མཚན་ཉིད་གཅིག །ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་སྐྱེ་མེད་པས། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པའང་མེད། །དེ་ཕྱིར་འདུས་བྱས་མངོན་པར་སྟོང་། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཕྲ་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་ལ། །དོན་དམ་ཕྱིར་ན་བསམ་པའི་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི། །བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་མ་ཡིན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །རང་བྱུང་དད་པས་དོན་དམ་བསྐྱེད། །ཀྱེ་མ་ཚུལ་འདི་མ་རྟོགས་པས། །བྱིས་པ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱམས། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །བྱམས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གིའི། །མཐུ་ཡིས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་བྲིས། །འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་འདི། །མཐར་ཕྱིན་མ་ནོར་ཤེས་པར་ཤོག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་རྫོགས་སོ། །ཤུ་བྷཾ།། །།འཁོར་ལོ་གསུམ་པའི་དག་དོན་ཀུན། །གཅིག་ བསྡུས་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་ཆོས། །རིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལས། །འཕེལ་འགྱུར་ཕྱི་མའི་གཞི་རུ་གྲུབ། །དགེ་བས་བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་དང་། །རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རང་གིས་ཇི་བཞིན་མངོན་བྱས་པས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་གྲོལ་མཆོག་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པའང་ཀརྨ་བསྟན་སྐྱོང་གིས་སྨོན་པའོ། ༈ །མཁོ་རྒུའི་ལོང
Chinese
共有三种，即： 自性恒常法身，相续恒常圆满报身，相续不断化身。其中有三种无常： 分别念造作的空性不是恒常，动摇的分别意不是恒常，六识聚合的造作不是恒常。然而其中有三种恒常： 三种无常是垢染，三种恒常是智慧本身。与外道的“我”不相同，因为是否由意念假立之故。与声闻、独觉的寂灭不相同，因为示现一切色身的功德之故。与有情之身不相同，因为不是由有漏的因缘所生之故。不会向后退转，因为是真实显现的缘故。垢染生起是绝对没有的，因为远离一切分别妄念之故。因此，心性本自成佛，虽然现在存在却不认识。当分别念产生之时，就像铁遇热，眼睛的翳障消失一样。对于佛的心和智慧，不能说是有或没有。在胜义谛中没有生，因此，在那里也没有解脱。如同虚空一般，佛也是如此，与有情具有相同的体性。由于此岸彼岸没有生，自性也没有涅槃。因此，有为法显现为空性，是全知智慧的行境。因为微细，所以不是听闻的对境，因为是胜义谛，所以不是思虑的对境。因为法性深奥，所以不是世间人的禅修等对境。是自证智慧的行境，由自生信心生起胜义谛。唉呀！因为不了解此理，孩童在轮回的苦海中漂泊。大雄辩才文殊菩萨，慈悲观世音菩萨的加持力，自生金刚所书写。愿一切众生都能彻底、无误地了解这佛性！断定佛之藏，金刚乘之精华完毕。吉祥圆满！ ！第三法轮的清净意义， 集中精华所宣说的法，从智慧金刚的意念中，成为增长未来之基础。愿以此善根，使正法、持法者，以及安住于自心的智慧，如实显现，使一切众生获得殊胜解脱！这也是噶玛丹炯的祈愿。 ༈ 所需之资
English
There are three, namely: The self-nature is the eternal Dharmakaya, the continuous is the eternal Sambhogakaya, and the continuous is the uninterrupted Nirmanakaya. There are three impermanent things: The emptiness created by conceptual thought is not eternal, the moving conceptual mind is not eternal, and the compounded six consciousnesses are not eternal. However, there are three eternal things: The three impermanent things are defilements, and the three eternal things are wisdom itself. It is not the same as the "self" of the non-Buddhists, because it is whether or not it is falsely established by the mind. It is not the same as the peace of the Hearers and Solitary Realizers, because it shows all the qualities of the Rupakaya. It is not the same as the body of sentient beings, because it is not produced by contaminated causes and conditions. It will not regress, because it is the manifestation of reality. The arising of defilements is absolutely impossible, because it is free from all conceptual delusions. Therefore, this mind-nature is inherently Buddha, but it is not recognized even though it exists now. When conceptual thought arises, it is like heat on iron, and the cataract in the eye disappears. For the mind and wisdom of the Buddha, it cannot be said to be existent or non-existent. Because there is no birth in the ultimate truth, therefore, there is no liberation there either. Like space, the Buddha is the same, having the same nature as sentient beings. Because there is no birth on this shore or the other shore, there is also no Nirvana in self-nature. Therefore, conditioned phenomena appear as emptiness, which is the realm of omniscient wisdom. Because it is subtle, it is not the object of hearing, and because it is the ultimate truth, it is not the object of thought. Because the nature of reality is profound, it is not the object of worldly meditation and so on. It is the realm of self-aware wisdom, and the ultimate truth arises from self-born faith. Alas! Because they do not understand this principle, children wander in the ocean of samsara. The great eloquent Manjushri Bodhisattva, the compassionate Avalokiteshvara Bodhisattva's power, written by the self-born Vajra. May all beings thoroughly and accurately understand this Buddha-nature! The determination of the Buddha-essence, the essence of the Vajrayana is completed. Auspicious! ! All the pure meanings of the Third Dharma Wheel, The Dharma taught by concentrating the essence, from the mind of Wisdom Vajra, becomes the foundation for the growth of the future. May this virtue enable the Dharma, the Dharma holders, and the wisdom abiding in one's own mind to be manifested as they are, so that all beings may attain supreme liberation! This is also the aspiration of Karma Tenkyong. ༈ The wealth of necessities.
Tibetan
ས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས།
Chinese
土地财富即使聚集也不积攒， 妙欲眷属众多集聚也不贪恋。 三学经藏智慧的宝库， 置于舍弃与诵读的心之中央。 此乃名号为佐钦（རྫོགས་ཆེན་）堪布噶玛·涅顿·松饶·丹贝坚参者，于空行洞中，在某个闲暇时所著，愿善妙增长！ 萨尔瓦芒嘎拉姆！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！） 名为《如来藏教法》之论著。