Tibetan
ན་པོའི་ཤུགས་རླུང་དྲག་པོ་དང་འདྲ་བ་དག་གིས་དྲི་མའི་སྤྲིན་རྣམས་རྣམ་པར་གཏོར་བར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །མདོར་ན། ལུས་ཅན་རྣམས་གནས་སྐབས་སུ་ས་བཅུ་དང་ཚོགས་གཉིས་ལ་ཡང་སྦྱོར་ཞིང་། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་འཇོམས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། ཡུལ་དུས་མི་འགལ་བར་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཞིག་གང་གིས་གདུལ་བ་ཡི། །བྱ་གང་གང་དུ་གང་གི་ཚེ། །དེ་ཡི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར། །ཐུབ་པ་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གདུལ་བྱ་གང་གི་ཆེད་ དུ་འཇུག་པ་དང་། ཐབས་གང་གིས་འདུལ་བ་དང་། གདུལ་བའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གདུལ་བྱ་གནས་པའི་ཡུལ་གང་དུ་གཤེགས་པ་དང་། སྐབས་སུ་བབ་པའི་དུས་སུ་གང་གི་ཚེ་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་དེའི་ཀུན་སློང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་མིན་ཞིང་འབད་རྩོལ་གྱི་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། ཐུབ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་ཁམས་ནི་གང་ཞིག་གི། །འདུལ་བའི་ཐབས་མང་གང་གང་གིས། །གདུལ་བྱའི་བྱ་གང་གང་དུ་ནི། །གང་ཚེ་ཡུལ་དང་དུས་དེ་དག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱའི་ཁམས་ནི་གང་ཞིག་ཆེད་དུ་རང་རང་གི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པས། གདུལ་བའི་ཐབས་མང་པོ་གང་དང་། གང་གིས་འདུལ་བ་ལ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང་། གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ཏུ་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་འགོད་པ་ལྟ་བུ་གདུལ་བའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང་། གང་དུ་ནི་ཡུལ་གང་དང་། གང་གི་ཚེ་ནི་དུས་ཏེ། གདུལ་བྱ་གང་ན་ ཡོད་པའི་ཡུལ་དང་། འདུལ་བའི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དུས་སུ་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་བཤད་པ་ལ་ལྔ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན། དོན་གྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་དག་དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཚུལ། དཔེ་དོན་སྦྱར་བའི་རྒྱས་བཤད། བསྡུས་ཏེ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ངེས་འ
Chinese
就像猛烈的狂风能够吹散污垢的云彩一样，因为具有这样的能力，所以佛的事业是永不间断的。总而言之，使有情众生暂时与十地和二资粮相结合，最终与菩提相结合，因此，也因为以大悲摧毁众生的障碍，所以显示了事业永不间断。第二，广说分为两部分：概括地显示任运成就的意义，分开解释永不间断的意义。第一部分分为两点：不分别和与处时无违地进入。第一点是：‘以何为调伏之，以何方法于何地，何时行何调伏事，彼之分别无生故，能仁恒时任运成。’意思是说，为了调伏哪个所化而进入，以什么方法调伏，调伏的事业是什么，所化所处的哪个地方前往，在适当时机何时调伏等等，对于这些，那那的动机的分别念是不生的，因为没有努力的动摇，所以，能仁圆满正等觉的事业是恒时任运成就而进入的。第二点是：‘所化之界为何者，调伏之法众多何，所化之事于何处，何时何地何时耶。’意思是说，对于具有各种意乐的所化之界，为了哪个，与各自的意乐相符，以三乘等等，调伏的众多方法是什么，以什么调伏也任运成就而进入，暂时安置于增上生，最终安置于决定胜，像这样的调伏的事业是什么等等，也任运成就而进入，何处是指哪个地方，何时是指时间，即所化在哪里存在的处所，在调伏的适当时机前往的时间，那些也是不相违背，没有努力而任运成就进入的。第二，解释永不间断的意义分为五点：简要地显示名称的类别，详细地解释意义的差别，以比喻来表示那些，结合比喻和意义的广说，总结永不间断的方式。第一点是：决定
English
Just as a fierce gale is able to scatter clouds of defilement, because it has such power, the deeds of the Buddha are never interrupted. In short, temporarily uniting sentient beings with the ten bhumis and the two accumulations, and ultimately uniting them with bodhi, therefore, also because of destroying the obscurations of sentient beings with great compassion, it is shown that the activities are never interrupted. Second, the detailed explanation is divided into two parts: summarizing and showing the meaning of spontaneous accomplishment, and explaining the meaning of uninterruptedness separately. The first part is divided into two points: non-discrimination and entering without contradicting place and time. The first point is: 'By whom is tamed, by what means, in what place, when doing what taming, that's why there is no birth of discrimination, the able one is always spontaneously accomplished.' It means that for the sake of taming which object to enter, by what method to tame, what is the action of taming, to which place the object of taming resides, and when to tame at the appropriate time, etc., for these, the discriminating thoughts of that motivation are not born, because there is no movement of effort, therefore, the activities of the able one, the complete and perfect Buddha, are always spontaneously accomplished and enter. The second point is: 'What is the realm of the object of taming, what are the many methods of taming, where is the action of the object of taming, when is the place and time?' It means that for the realm of the object of taming with various inclinations, for which one, in accordance with their respective inclinations, with the three vehicles, etc., what are the many methods of taming, and by what means of taming also spontaneously accomplished and enter, temporarily placing in higher realms, and ultimately placing in definite goodness, like this, what is the action of taming, etc., also spontaneously accomplished and enter, where is which place, when is the time, that is, where the object of taming exists, and the time to go at the appropriate time of taming, those are also not contradictory, and spontaneously accomplished and enter without effort. Second, explaining the meaning of uninterruptedness is divided into five points: briefly showing the categories of names, explaining the differences of meanings in detail, representing those with examples, detailed explanation of combining examples and meanings, and summarizing the way of uninterruptedness. The first point is: Definitely
Tibetan
བྱིན་དེ་ཡི་རྟོན་པ་དང་། །དེ་འབྲས་དེ་ཡི་ཡོངས་འཛིན་དང་། །དེ་སྒྲིབ་དེ་གཅོད་རྐྱེན་ལ་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ངེས་འབྱིན་གྱི་ལམ་དང་། ངེས་འབྱིན་དེའི་ཉེ་བར་རྟོན་པ་ཚོགས་གཉིས་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་དེའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་དང་། འབྲས་བུ་དེའི་རྒྱུ་ཕྲིན་ལས་འཇུག་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སེམས་ཅན་དང་། དེའི་རྒྱུད་ལ་བསལ་བྱ་སྒྲིབ་པ་དང་། དེ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་དྲུག་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ འབད་མེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱིན་པ་ས་བཅུ་སྟེ། །ཚོགས་གཉིས་དག་ནི་དེ་ཡི་རྒྱུ། །དེ་འབྲས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་འཛིན། །དེ་སྒྲིབ་མཐའ་ཡས་ཉོན་མོངས་དང་། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་སོ། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་དེ་འཇོམས་པའི། །རྐྱེན་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་འཁོར་བ་ནས་ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་མཐར་ཐུག་པའི་གོ་འཕང་དུ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་རིམ་པར་བགྲོད་པས་ཏེ། ས་བཅུ་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྐྱེན་ནི་ཐབས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་པོ་ཡིན་ཅིང་། རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གཟིགས་ནས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང་སྙིང་པོ་དེ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་མཐའ་ཡས་ པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྟེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་གཞོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་སྒྲིབ་པ་དེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ལམ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དོ། །སྐབས་འདིར་རོང་སྟོན་ཆེན་པོས། དེས་ན་ཕྲིན་ལས་རྒྱུ་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་ས་དང་ཚོགས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་སོ། །འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པས་སོ། །ཡུལ་གང་ཡོད་པས་རྒྱུན་མི་འ
Chinese
依靠于彼之加持，彼果之摄持，彼障之断除之缘，因无分别之故。如是说，诸佛作有情之义恒常不断，事业之因，先由佛陀如实开示决定生起之道，以及决定生起之近依二资粮，以及因缘之果菩提，以及果之因，事业之所入处摄持有情，以及彼之相续中所应断除之障碍，以及断除彼之事业之缘大悲心等六者，因无分别而无勤进入之故。第二者，决定生起者为十地，二资粮即是彼之因，彼之果即是殊胜菩提，菩提摄持有情，彼之障碍无边烦恼，以及近烦恼习气，时时断除彼之缘即是大悲心。如是说，最初从轮回至后菩提之间，究竟之果位中决定生起之道，事业之因之缘即是菩萨之十地次第行进，十地之功德更增上，事业更亲近显现之缘即是方便福德与智慧之二资粮，因缘彼等究竟之果即是获得无上圆满正等觉大菩提，获得菩提之后，事业所入之境，视一切有情皆具如来藏而摄持，彼之理由亦是，彼如来藏所障碍者，无边之烦恼与近烦恼习气等，必须摧毁暂时之垢染之故，时时断除彼障碍之缘即是大悲心指引道路之故，故佛之事业恒常不断。此时荣敦大师云：因此事业之因何者恒常不断者，即是地与资粮先前行持之故。果为何者获得而恒常不断者，即是获得菩提之故。境为何者存在而恒常不
English
Relying on that blessing, the complete holding of that fruit, and the condition for cutting off that obscuration, is because there is no conceptualization. It is said that the Buddhas' work for sentient beings is continuous. The cause of the activity is the path of definite emergence, which was correctly taught by the Buddha in the past, and the two accumulations that are the close reliance of that definite emergence, and the fruit of that cause and condition, enlightenment, and the cause of that fruit, the complete holding of sentient beings, the object of the activity, and the obscurations to be removed in their continuum, and the six conditions of the activity that cut it off, such as great compassion, enter effortlessly because there is no conceptualization. The second is: Definite emergence is the ten bhumis; the two accumulations are its cause; its fruit is supreme enlightenment; enlightenment completely holds sentient beings; its obscuration is endless afflictions, and near afflictions are habitual tendencies; the condition for destroying it at all times is great compassion. It is said that the cause of the activity, the path of definite emergence in the ultimate state from the beginning of samsara to the later enlightenment, is the gradual progression through the ten bhumis of the Bodhisattva. The condition for increasing the qualities of the ten bhumis and showing the activity more closely is the two accumulations of skillful means, merit, and wisdom. The fruit of the completion of those causes and conditions is the attainment of the supreme, unsurpassed, perfect, and complete great enlightenment. After attaining enlightenment, the object of the activity is to see all sentient beings as having the essence of the Buddha and to completely hold them. The reason for this is that what obscures that essence is endless afflictions and near afflictions, including habitual tendencies, so the temporary stains must be destroyed. The condition for destroying that obscuration at all times is that great compassion shows the way, so the activity of the Buddha is continuous. At this time, Rongton Chenpo said: Therefore, the cause of the activity that is continuous is because the bhumis and accumulations have gone before. The fruit that is attained and is continuous is because enlightenment is attained. The object that exists and is continuous is