English
From seeing beings as equal to oneself, great love arises, wishing to benefit others. Thus, having generated the five qualities of merit, from these benefits, there will be no faults such as discouragement, and all will be seen as possessing the essence of Buddhahood. Understanding that faults are temporary stains and that merits are inherently pure. From seeing oneself and beings as possessing the Tathagatagarbha, by gradually practicing the stages of the path from that great love, the supreme Buddhahood, which is the ultimate fulfillment of the two benefits, will undoubtedly be quickly attained. In the Mahayana Treatise on the Sublime Continuum, the chapter on the basis to be realized, the Tathagatagarbha, the explanation of the first chapter is completed. The second general topic is the teaching of enlightenment, which has three parts: briefly stating the nature of the meaning to be explained; summarizing the method of explanation; and combining these to explain in detail. The first part is: purity, attainment, separation, self and other benefit, its basis, profundity and vastness, the great self, also, as long as time and as it is. Thus it is said, the ultimate result of the path, the nature of enlightenment, possesses eight special qualities: purified from obscurations, attained by the power of the path of meditation, separated from what is to be abandoned, accomplishing the benefit of self and others, possessing its basis of power, etc., the profound Dharmakaya, the vast Sambhogakaya, the distinction of the great self Nirmanakaya, and knowing the time that samsara exists and the nature of Dharma as it is. The second part is: nature, cause and effect, karma and endowed with entering, that constant inconceivable nature, the Buddha ground is established. Thus it is said, from the purity of the essence of the realm, being free from the temporary stains of what is to be abandoned, possessing both purities, is the meaning of nature. The method of attaining it is practicing the path of Samatha and Vipassana, which is the meaning of cause. From practicing the path, being free from the stains of the two obscurations, is the meaning of effect. From abandoning obscurations, accomplishing the benefit of self and others, is the meaning of karma. That
Tibetan
་དག་གི་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་དོན་དང་། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་རྟག་པའི་དོན་དང་། མཐར་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟ་བའི་ཚུལ་ནི་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏེ། དོན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ནི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་བདུན། ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། འབྲས་བུ། ལས། ལྡན་པ། འཇུག་པ། རྟག་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དག་པ་འཐོབ་ཚུལ་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞེས་བརྗོད་གང་ཡིན་ཉི་དང་མཁའ་བཞིན་གློ་བུར་གྱི། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྤྲིན་ཚོགས་སྟུག་པོའི་སྒྲིབ་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲིབས་གྱུར་པ། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ནི་ཆོས་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་འབྱེད་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་ངེས་དོན་གྱི་ལུང་ལས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི། ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པ་དང་། སྤངས་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་སྟུག་པོ་ལྟ་བུ་ཡིས་ནི་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པའི་ དྲི་མ་མེད་པ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་སོགས་ཀུན་དང་ལྡན་ལ་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡོན་ཏན་ལྡན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་མཉམ་བཞག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྗེས་ཐོབ་ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་བཞི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་ཚུལ་དང་། སྒྲིབ་པའི་དོན་དང་། དེ་བྲལ་བའི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཕྱེ་བ། །ཉི་མ་མཁའ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དང་། །སྤངས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པས་གནས་པ་ལས་མཐར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་ཡང་བྲལ་ནས་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཉི་མ་རང་ བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་གསལ་བའི་རྟོགས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤངས་པ་སྟེ་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་གསལ་བྱས་མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་མིན་ཞིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་འཇུག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆུ་བོ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་ནི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་ལས་ཀྱང་འདས་ཤིང་ཚད་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་གྲུབ་དང་། །ཁྱབ་དང་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱིས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ དེར། །སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གདོད་མ་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤང་དུ་རུང་བས་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པའི་གེགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་དེར་སྤྲིན་གྱིས་ཉི་མ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་འདྲ་བར་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་བསྒྲིབས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མི་རྟོག་པ་དང་དེ་ཡི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་དང་བྲལ་བ་ཡིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཁམ
Chinese
是指不可思议的功德之所依。也就是，以自性身、圆满受用身和化身这三种身的差别而进入，是指这些（功德）与有情和虚空同在而恒常，以及究竟圆满之状态是凡夫所无法想象的。这八种意义本身就将究竟的果位安立于佛的境界。第三部分有七点：详细阐述本体和因、果、业、具足、进入、常恒、不可思议。第一部分有两点：简要说明获得清净之方式，详细阐述其意义。第一点是：所谓“自性光明”，如太阳和天空一般，被突如其来的烦恼和所知如浓厚云层般的遮蔽所遮盖。无垢的佛陀具足一切功德，是常恒不变的永恒佛。这是依靠对法不分别、对境分别的智慧而获得的。如是说，具有二种清净的佛陀，其自性是光明的。如是，从了义的经文中说到的菩提，具有四种特点：如智慧的太阳般广大，如断证如天空般清净，这是本体的特点；被突如其来的烦恼和所知障的浓厚云层所遮蔽，这是无垢，是断除遮蔽的特点；具足无垢佛陀的一切功德，如十力等，是常恒不变的永恒之体性的佛陀显现，这是具足功德之状态的特点；菩提是通过对一切法不分别的等持智慧和对所知境分别的后得智慧，通过修持道而获得的，这是因的特点，即具有四种特点。第二，详细阐述分为四点：本体、具足功德之状态、遮蔽之意义、脱离遮蔽之因。第一点是：佛陀本身是无分别的，通过清净的法来区分，如太阳和天空般，是智慧和断证二者的特征。如是说，佛陀的
English
Refers to the basis of inconceivable qualities. That is, entering through the differentiation of the three bodies—the Essence Body, the Enjoyment Body, and the Emanation Body—it means that these (qualities) are constant as long as sentient beings and space exist, and that the state of ultimate perfection is unimaginable to ordinary beings. These eight meanings themselves establish the ultimate result in the state of Buddhahood. The third part has seven points: elaborating on the essence and cause, result, action, possession, entry, permanence, and inconceivability. The first part has two points: briefly explaining how to attain purity, and elaborating on its meaning. The first point is: What is called "self-luminous nature" is like the sun and the sky, obscured by sudden afflictions and obscurations of knowledge like thick clouds. The stainless Buddha is endowed with all virtues, the eternal, steadfast, and unchanging Buddha. This is attained by relying on non-discriminating wisdom regarding phenomena and discriminating wisdom regarding objects. It is said that the Buddha, who possesses two purities, is luminous by nature. Thus, the Bodhi mentioned in the definitive scriptures has four characteristics: it is vast like the sun of wisdom, and pure like the sky of realization and abandonment, which is the characteristic of the essence; it is obscured by sudden afflictions and the thick clouds of the obscurations of knowledge, which is stainless, the characteristic of abandoning obscurations; it is endowed with all the virtues of the stainless Buddha, such as the ten powers, and is the manifestation of the Buddha of eternal, steadfast, and unchanging nature, which is the characteristic of possessing virtues; Bodhi is attained through the wisdom of equipoise that does not discriminate all phenomena and the wisdom of subsequent attainment that discriminates objects of knowledge, through practicing the path, which is the characteristic of the cause, that is, it has four characteristics. Second, the detailed explanation is divided into four points: the essence, the state of possessing virtues, the meaning of obscuration, and the cause of liberation from obscuration. The first point is: The Buddha himself is non-dual, distinguished by pure Dharma, like the sun and the sky, which are the characteristics of both wisdom and abandonment. It is said that the Buddha's
Chinese
证悟菩提本身是自性清净的体性，一切都无有分别地存在，最终远离了突如其来的污垢，被具有二种清净的法所区分。就像太阳自性光明，天空自性清净一样，智慧的自性无有分别的功德，光明通彻的证悟和二障完全清净的断除，就是具有断证圆满这二种特性的状态。第二是：光明是否造作无分别，具有入者恒河沙，超越尘数故，与诸佛法皆具足。如是说，无漏的界自性光明的法身，不是由因和缘所造作的，也是与一切众生的自性无分别地相入者。它超越了恒河沙数的尘埃，与无量佛陀的功德，如力量等一切法，从原始就自然具足。第三是：自性即非成立，以及遍布和突发性，烦恼所知二障于彼处，说是如云之遮蔽。如是说，污垢等自性，从原始就不是真实成立的，并且遍布于一切不清净的状态，因为可以断除，所以是突发性的。以这三个理由，解脱的障碍烦恼障和，遍知一切的障碍所知障这二者，在众生的状态中，就像云遮蔽太阳和天空一样，遮蔽了自性光明。第四是：远离二障之因是二智，无分别及其后得，彼即是智慧。如是说，远离烦恼障和所知障这二者，果是完全解脱，显现法身的因，是证悟如所有性和如量性的二智双运修习。也就是菩萨们在等持中，
English
The very enlightenment of Bodhi is the nature of self-nature completely pure, all existing without distinction, and ultimately separated from sudden defilements, distinguished by the Dharma possessing two purities. Just as the sun is naturally bright and the sky is naturally pure, the nature of wisdom is the merit of non-differentiation, the realization of luminous clarity and the complete purification of the two obscurations, which is the state of possessing the characteristics of the perfection of abandonment and realization. The second is: Light is not made, without distinction, with the Ganges River, beyond the dust, so the Buddha's Dharma is complete. It is said that the Dharmakaya, the self-luminous nature of the uncontaminated realm, is not manifested by causes and conditions, and is also the one who enters without distinction into the nature of all sentient beings. It transcends the number of dust in the Ganges River, and is naturally endowed with the immeasurable virtues of the Buddha, such as power, and all dharmas from the beginning. The third is: Self-nature is not established, and by pervasiveness and suddenness, the two obscurations of affliction and knowledge are there, and it is said to be like a cloud covering. It is said that the nature of defilements, etc., is not truly established from the beginning, and it pervades all impure states, and because it can be abandoned, it is sudden. For these three reasons, the obstacle to liberation, the obscuration of affliction, and the obstacle to omniscience, the obscuration of knowledge, are said to obscure the self-luminous nature like clouds obscuring the sun and the sky in the state of sentient beings. The fourth is: The cause of being free from the two obscurations is the two wisdoms, non-discrimination and its subsequent attainment, which is wisdom. It is said that the cause of the fruit of complete liberation and the manifestation of the Dharmakaya, which is free from the two obscurations of affliction and knowledge, is the dual practice of the two wisdoms that realize suchness and quantity. That is, the Bodhisattvas in Samadhi,