Tibetan
བྱ་བ་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་རྒྱུ་གང་གིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སོ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆགས་བྲལ་ཉིད་ནི་འགོག་པ་དང་། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས། །གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་དེ་དག་ཀྱང་། །ཡོན་ཏན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་རིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་འབྲས་བུས་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང་། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བསམ་མེད་གཉིས་མེད་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱིས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞིང་། དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ གསུམ་གྱིས་དག་པར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་རིག་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། བརྟག་མིན་ཕྱིར་དང་བརྗོད་མིན་ཕྱིར། །འཕགས་པས་མཁྱེན་ཕྱིར་བསམ་མེད་ཉིད། །ཞི་ཉིད་གཉིས་མེད་རྟོག་མེད་དེ། །དག་སོགས་གསུམ་ནི་ཉི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བསྟོད་པར་བཤད་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས། དེའི་དབྱེ་བ་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང་འཆད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོབ་བྱའི་ཆོས་འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་ཡོད་མེད་སོགས་མུ་བཞིར་འཛིན་པའི་རྟོག་པས་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་པས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་བློས་བསམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ལྷག་བཅས་ཀྱི་སྒྲའོ། །དེ་ཐོབ་ བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དག་པ་དང་། སོགས་ཁོངས་ནས་གསལ་བ་དང་གཉེན་པོས་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཆོས་མཐུན་པ་གསུམ་གྱིས་ཉི་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཐུན་ན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དག་པ་བཞིན་དུ་ལམ་བདེན་ལ་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང་།
Chinese
作为事业的灭谛，以及后三者以何因使人远离贪欲的道谛，具有清净二谛的体性并具备八种功德，那就是殊胜之法。第三是：断贪即是灭，道谛摄持之，次第如是彼，当以三三知。如是说，所谓称断贪本身为法，那是断贪以果的灭谛，以及使人断贪的道谛所摄持。次第如是，这二谛也当以无思、无二、无分别的三种功德，认知为清净具足的灭谛之所示；并以清净、明晰、对治的三种功德，认知为清净之道谛之所示。第四是：非可思议故，非可言说故，圣者所知故，是为无思性。寂灭无二性，无分别性也，清净等三者，如日之光明。如是说，以上面所说的赞叹作为理由，依次建立并解释其差别。其中，所应获得的法，即灭谛，是因为不是能以执着有无等四边的分别念来思议的对象；也不是能以声音和词语、确定的语句等来表达的对象；而且是因为圣者以等持的各自自证智慧所能了知的缘故。以这三个原因，它是世间心识所无法思议的。并且，由于业及烦恼的止息，以及由此而生的烦恼的止息，所以是无二的。而且，由于这些的因，即不如理作意的分别念的止息，所以是无分别的。这是有余涅槃之声。获得它的原因，即见道和修道的功德，清净等，从“等”字中包括明晰和对治，这三种形态，应当像太阳一样，通过三种相应的法来了解。如何相应呢？就像太阳的轮廓完全清净一样，道谛也与根本烦恼和近取烦恼的一切垢染分离。
English
The Truth of Cessation as an activity, and the Truth of the Path, which is the cause of the latter three, by which one becomes free from desire, possessing the nature of the two purified Truths and endowed with eight qualities, that is the Supreme Dharma. The third is: Cessation of attachment is cessation, Held by the Truths of the Path, In order as they are, These too should be known by three and three qualities. It is said, "That which is called Dharma is the cessation of attachment itself, which is the Truth of Cessation by the fruit of cessation, and is held by the Truths of the Path that cause cessation of attachment. In order as they are, these two Truths should also be known as showing the Truth of Cessation, which is pure and complete with the three qualities of unthinkability, non-duality, and non-discrimination; and the Truth of the Path, which purifies with the three qualities of purity, clarity, and antidote, should be known as showing the Path. The fourth is: Because it is not to be examined, and because it is not to be spoken, Because it is known by the Noble Ones, it is unthinkability. Quiescence is non-duality, and non-discrimination, The three, purity and so on, are like the sun. It is said, taking the praise mentioned above as the reason, establishing and explaining its distinctions in order. Among them, the Dharma to be attained, the Truth of Cessation, is because it is not an object to be examined by the discrimination that grasps the four extremes of existence and non-existence, etc.; and it is not an object to be expressed by sounds and terms, definite words, etc.; and because it is to be known by the wisdom of self-awareness of the Noble Ones in meditative equipoise. For these three reasons, it is unthinkable by the minds of ordinary beings. And because of the cessation of actions and defilements, and the cessation of the defilements that arise from them, it is non-dual. And because of the cause of these, the cessation of the discrimination of improper attention, it is non-discriminating. This is the sound of the remainder. The cause of attaining it, the qualities of the Path of Seeing and Meditation, purity, etc., from the category of "etc." including clarity and antidote, these three aspects should be understood like the sun through three corresponding Dharmas. How do they correspond? Just as the orb of the sun is completely pure, so too the Truth of the Path is free from all stains of the root defilements and the secondary defilements.
Tibetan
གཟུགས་གསལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་སམ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། མུན་པ་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བའི་གེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དགེ་འདུན་བཤད་པ་ལ་གསུམ། བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བརྗོད་པ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་གཉིས་སམ་དྲུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ། དེ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་དེ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས་ན་ཉོན་མོངས་ངོ་བོ་མེད་གཟིགས་པས། །གང་དག་འགྲོ་ཀུན་བདག་མེད་མཐའ་ཞི་ཡང་དག་རྟོགས་ནས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་ཞུགས་གཟིགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བློ་མངའ་བ། །སེམས་ཅན་རྣམ་དག་ མཐའ་ཡས་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་མངའ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་དགེ་འདུན་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་དེ་ནི་གཉེན་པོ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ན་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གཟིགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་མཐའམ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོའམ་ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་གཟིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར། ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དང་ཐོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་མངའ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་མཁྱེན་པ་དང་། དེ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཁྱབ་པར་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མངའ་བ་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལའང་དང་བས་འདུད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་གཞུང་འདིས། ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྟོན་པ་སྟེ། ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་ནས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ན
Chinese
就像使形色清晰一样，使功德之法或者所知的各种形态显现，并且像摧毁黑暗的对治品一样，成为见如实性的所有障碍的对治品。第三，宣说僧伽有三：以赞颂的方式陈述事物，将这些功德归纳为二或六，将这些结合起来广说。第一：心性本自光明，故见烦恼无自性。何者众生皆悟无我，寂灭边际如实知，圆满佛陀之后行，无碍智慧具足者。众生清净 无边境，具足智慧见者敬。如是说，从僧众中特别超胜的不退转菩萨们，自己的心是能对治的自性光明，现量显现，因此见到所断烦恼的自性从原始以来就没有生起，菩萨们谁对一切众生的自性，人无我和法无我的边际或者法性，寂灭戏论，如实地如其所有而证悟，以如其所有而知之的智慧。对于一切有法，一切众生，法性圆满佛陀的藏性或者法身普遍地随行而见，以如其所有而知之的智慧，两种智慧是证悟的功德，这些也依次是，对于境的贪执和障碍的无有遮蔽的智慧，即具有超世间的智慧，从知晓众生诸法的清净法界， 因为普遍知晓那无边众生所遍及的境，所以具有对一切所知以智慧见清净的解脱功德，对他们也首先敬礼。第二：如所有如所尽，内在之，智慧见清净之故，具慧不退转之众，具足无上功德也。如是说，刚刚所说的这个论典，宣说具有两种功德的僧伽宝，境法性如实存在的如是性，以其为对境，圣者们以不共的方式
English
Just as making forms and colors clear, it makes manifest all the qualities of merit or the various forms of knowable things, and just as being the antidote to destroying darkness, it becomes the antidote to all obstacles to seeing reality. Third, there are three ways to explain the Sangha: stating the object through praise, establishing those qualities as two or six, and combining these to explain in detail. First: Because the mind is naturally clear and luminous, it sees that afflictions have no essence. Those who realize that all beings are without self, that the limits of peace are truly known, and that all follow the complete Buddha, possess unobstructed wisdom. Sentient beings are pure, Without limit, possessing wisdom and vision, I pay homage to them. It is said that among the Sangha, the particularly superior non-returning Bodhisattvas, their own minds are the antidote, the naturally luminous, manifestly appearing, therefore seeing that the nature of the afflictions to be abandoned has not arisen from the beginning, the Bodhisattvas who realize the nature of all beings, the limits of the selflessness of persons and the selflessness of phenomena or the nature of reality, the pacification of elaboration, truly as it is, with the wisdom of knowing as it is. For all phenomena, all sentient beings, the nature of reality, the essence of the complete Buddha or the Dharmakaya, universally follow and see, with the wisdom of knowing as it is, the two wisdoms are the qualities of realization, and these are also in order, the wisdom without obscuration of attachment and obstruction to the object, that is, possessing transcendental wisdom, from knowing the pure realm of phenomena of sentient beings, Because it universally knows the realm pervaded by those infinite sentient beings, it possesses the pure liberation qualities of wisdom seeing all knowable things, and to them I also pay homage first. Second: As it is, as far as it goes, within, because the wisdom vision is pure, the assembly of the wise who do not turn back, also possess unsurpassed qualities. It is said that this treatise just mentioned, proclaims the Sangha Jewel possessing two qualities, the nature of reality as it truly exists, with that as the object, the noble ones in an uncommon way