Tibetan
ས་པས་ཐ་མལ་འཁྲུལ་པ་ཀུན་སངས་རྒྱས། །སྣང་སྲིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་རྟོགས་པར་གསུང་། །དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སྦྱོང་བའི་ཐབས། །པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་། །རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སྤྱན་རས་གཟིགས། །འགྲོ་འདུལ་ཕྱག་བཞི་པ་ཡི་སྐུ་རུ་བསྒོམ། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཡིག་མཐར། །ཡི་གེ་དྲུག་པས་གཡས་སུ་བསྐོར་བར་བསམ། །རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཕྱི་རུ་བུས་པའི་ཚེ། །སྣ་བུག་གཉིས་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས། །འོད་ ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་འཕྲོས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་བར་དོར་བཅས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཤ་སྟག་གྱུར། །རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ནང་དུ་རྔུབས་པའི་ཚེ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ། །དྲན་རིག་མ་བཅོས་སོ་མའི་ངང་དུ་བཞག །རང་གི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འཕྲོས། །རབ་འབྱམས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་མཆོག་རྣམས་སུ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གྱུར་ཐམས་ཅད་ལ། །ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པས་མཆོད། །ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་ནས། །རླུང་སྦྱོར་ནང་དུ་རྔུབས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་བདག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། །གསལ་སྟོང་ངོ་བོའི་སྟེང་དུ་ལྷན་ནེར་བཞག །རིག་པ་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་གཏད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་ནན་ཏན་བསྒོམས་བྱས་པས། །རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་རྟོགས། །ཡོན་ ཏན་དཔག་མེད་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་དང་། །ལོངས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་། །རང་ཉིད་མ་འོངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་དོན་བྱེད་ནུས་པས་འགྱུར། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ངོ་བོ་སྟོང་པའི་དབྱིངས་ལས་རང་བཞིན་གསལ། །གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡི། །རྟོགས་པ་ཡང་དག་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་བར་འགྱུར། །རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ངོ་སྤྲོད་པ། །མ་བཅོས་གཉུག་མ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། །གང་ནས་མ་འོང་གང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། །འདུས་མ་བྱས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དང་དཔེ་ཡིས་མཚོན་པ་མེད། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་བལྟས་པས་མཐོང་བ་འགགས། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཡང་ཡང་བལྟ་བྱས་ན། །རྣམ་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་ཤེས། །རིག་པ་གར་ཡང་མི་འཕྲོག་ནས་ཙམ་ན། །ཆོས་ཀུན་སྟོང
Chinese
地令庸常错觉皆成佛，显有化身之身如实证悟宣。此后修持圆满报身之方法，莲花日月垫之顶，自身刹那忆圆观世音，调伏有情四臂之身而修持。心间月轮之上赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心种子字）字尾，以六字真言右绕思维之。风之结合向外吹气时，自两鼻孔与毛孔中，光芒色泽众多而放射。十方世界无量遍布而放射，六道众生及中阴有情等，一切有情皆成圆满报身。皆成圣观自在之自性。风之结合向内吸气时，彼等一切收摄融入于自身。安住于未作造作之本然觉性中。自自身放射无量之光芒，于无量清净之殊胜刹土中，化为圆满报身者，以如普贤行愿之供养而供养。一切皆成大悲之身，与风之结合向内吸气同时，思维一切收摄融入于我身。于明空体性之上坦然安住。觉性置于喉间。如是再三精勤修持，自性明空证悟圆满报身。无量功德逐渐生起，并得见报身诸尊之面容，自身未来以圆满报身，能成办有情海之利益。显有轮回涅槃诸法无余，体性空性之界中自性光明。明空双运圆满报身之，真实证悟自然显现。自心认识为法身，未作造作本来自成者，从何处不来往何处不去，不假造作本来自成者，不变异者名为法身。言语难述譬喻难表诠，若视虚空中央见即止息。若以心观心再三观，分别念之聚如水与波知。觉性不夺于何处之时，诸法皆空。
English
The ground makes all ordinary illusions become Buddhas, it is said to realize phenomenal existence as the body of emanation. Then, the method of training into the Sambhogakaya, on the seat of lotus, sun, and moon, instantly remember oneself as the complete Avalokiteśvara, meditate on the four-armed body that tames beings. At the heart, on top of the moon, the Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：seed syllable of great compassion) syllable at the end, think of the six syllables circling to the right. When the wind's combination is blown outward, from the two nostrils and the pores of the hairs, rays of various colors emanate. They radiate, pervading the boundless realms of the ten directions. All sentient beings of the six realms, including the intermediate state, become the Sambhogakaya. They all become the very nature of the noble Avalokiteśvara. When the wind's combination is inhaled inward, all of them gather back and dissolve into oneself. Remain in the unaltered, natural state of awareness. From one's own body, immeasurable rays of light emanate. In the supreme pure realms, to all those who have become the Sambhogakaya, offer offerings like the aspiration of Samantabhadra. All become the body of great compassion, and simultaneously with the wind's combination inhaling inward, think that all gather back and dissolve into oneself. Rest naturally on the essence of clarity and emptiness. Direct the awareness to the place of the throat. By repeatedly and diligently meditating in this way, the self-nature of clarity and emptiness is realized as the Sambhogakaya. Immeasurable qualities gradually arise, and the faces of the deities of the Sambhogakaya are seen, and oneself, in the future, with the Sambhogakaya, will be able to accomplish the benefit of the ocean of sentient beings. All phenomena of phenomenal existence, samsara and nirvana, are naturally clear from the realm of emptiness in essence. The union of clarity and emptiness, the Sambhogakaya's, genuine realization will naturally arise. Introducing one's own mind as the Dharmakaya, the unmade, natural, spontaneously accomplished, from where it does not come, where it does not go, the uncompounded, spontaneously accomplished, the unchanging is called the Dharmakaya. It cannot be expressed in words or represented by examples. Looking into the center of the sky, seeing ceases. If one looks at the mind with the mind again and again, know that the collections of thoughts are like water and waves. When awareness is not distracted anywhere, all dharmas are empty.
Tibetan
་པ་ཉིད་དུ་གོ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ཚེ་འཁོར་ འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སེམས་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཉིད་དུ་གོ །དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱེར་སོ་བྱ་བ་དང་། །དབུ་མ་ཕྱག་ཆེན་རྫོགས་ཆེན་ཉམས་ལེན་རྣམས། །དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཁོ་ན་ཉིད། །དབེན་གནས་ཕྱི་རུ་མི་བཙལ་རང་ལུས་ཉིད། །གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་འདི། །ལྷ་དང་བླ་མ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མེད། །གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་ང་རྒྱལ་དང་། །ཕྲག་དོག་ཚོགས་རྣམས་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་ཏེ། །བཅོམ་ལྡན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཉིད་དུ་ངེས། །མདོར་ན་ཆོས་ཀུན་སེམས་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། །མ་བཅོས་རང་སར་བཞག་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ཡང་འཛིན་མེད་ལྷོད་དེར་བཞག །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཁོ་ནར་གྲོལ། །ཡོད་དང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ། །བསྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་བྲལ། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་སྟེ། །མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་རང་གར་བོར་བས་བདེ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་བདེ་སྟོང་སྤྲོས་ བྲལ་བ། །རང་རིག་རྗེན་པའི་སྟེང་དུ་ངོ་འཕྲོད་ན། །དབང་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱར་བཏགས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྙན་བརྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པ་འདི། །བློ་ལྡན་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་རིགས། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་སྟེ། ཞིབ་པ་ནི་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་དག་གི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་འབྲིང་དུ་མ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྩ་བ་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཉིད་ལ་ཀརྨ་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་ཟིན་བྲིས་བཞིན་བྲིས་པ་སྟེ། འཇམ་མགོན་བླ་མ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་མཆོག་གི་བཞེད་སྐོང་དུ། དཔལ་ཀརྨ་པའི་སྐུ་ཕྲེང་བཅུ་བཞི་པའི་མཚན་གྱི་བྱིན་རླབས་འཛིན་པ་དཔལ་ལྡན་རིགས་ཀུན་ལྷུན་གྲུབ་ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ངེས་དོན་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ཞེས་འབོད་པའི་སྙོམས་ལས་པས་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྨན་དཔལ་གྱིས་སྐྱོང་བའི་ཡུལ་ཟླ་ནང་གི་དབེན་གནས་དྲི་བསུང་སྤོས་ངད་ལྡན་པའི་ལྗོན་ཤིང་གི་ནགས་ཚལ་སྟུག་པོའི་དབུས། སྒྲུབ་ ཁང་བཀྲ་ཤིས་རབ་བརྟེན་གྱི་བསམ་གཏན་ཁང་བུར་ལམ་ཟབ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཞོལ་བའི་ཐུན་མཚམས་སུ་བྲིས་པས་འགྲོ་ཀུན་ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །།མངྒ་ལམ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་
Chinese
即会理解到那样的道理。如果那样去领悟，那么轮回 涅槃的一切诸法，都会理解为唯是心性的幻化。忆念分别念是心的运作，中观大圆满的修法等，实为一个意义的不同名称而已。不向外寻找寂静处，自身即是，乃是宫殿，此无生心性，不离于本尊和上师。愚痴嗔恨贪欲我慢和，嫉妒等诸众，不舍而自解脱，定是五部如来。总之，一切法皆是心性之故，于不作伪安住自性的心性上，即使生起分别念，也无执而放松安住。色声香味触法等，一切皆解脱为显空无别。远离有和无的边，无修无散，离破立断取。所谓修，实无成立，只是不散乱而随意放下则安乐。明而无念，乐空离戏，于自明本觉上认识时，便是俱生智，名为果法身。因此，这无垢的口耳传承，有智慧的具缘者应当修习。如是，仅仅是三身四身的简略介绍，详细的从噶举派历代上师的广中略引导文中了知。此乃根本自在金刚的教言，依噶玛恰美仁波切的笔记所写。为满足蒋贡喇嘛钦哲旺波的心愿，由持有第十四世噶玛巴名号加持的，名为华丹仁昆伦珠特秋多杰涅敦丹贝尼玛的瑜伽士，于多杰曼巴所守护的玉拉（Yulna）内的寂静处，香气扑鼻的茂密树林中，修行 室扎西饶丹的禅房中，专注于甚深金刚瑜伽的座间所写，愿一切众生皆得一切智。吉祥！ ༈ 即使生活所需圆满，也不积攒，即使拥有众多欲妙眷属
English
Then one will understand such a principle. If one understands in that way, then all phenomena of samsara and nirvana will be understood as being solely the magical display of mind itself. Memory and conceptual thought are the activities of the mind, and the practices of Madhyamaka, Mahamudra, and Dzogchen, etc., are merely different names for the same meaning. Do not seek a solitary place externally, one's own body itself is the palace, this unborn mind itself is not other than the deity and the guru. Ignorance, hatred, desire, pride, and jealousy, etc., all those assemblies, without abandoning them, are self-liberated, and are definitely the five Victorious Buddhas. In short, since all dharmas are solely mind itself, on the mind itself that is uncorrected and resting in its own place, even if conceptual thoughts arise, without grasping, relax and rest there. Forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, dharmas, etc., all are liberated into the indivisibility of appearance and emptiness. It is free from the extremes of being and non-being. Without meditation, without distraction, free from negating and establishing, abandoning and adopting. The so-called meditation, in reality, is not established, but just being without distraction and letting go naturally is happiness. Clear and non-conceptual, bliss and emptiness, free from elaboration, when one recognizes it on the naked awareness of self-cognizance, then it is the co-emergent wisdom of empowerment, which is labeled as the result, the Dharmakaya. Therefore, this stainless oral transmission, those with wisdom and good fortune should practice it. Thus, this is just a brief introduction to the three kayas and four kayas. The details can be understood from the extensive, intermediate, and concise guiding instructions of the Kagyu lineage's successive gurus. This was written according to the notes of Karma Chakme Rinpoche, based on the words of the root, Lord Rangjung Dorje himself. To fulfill the wishes of Jamyang Khyentse Wangpo, the yogi named Paldan Rigkun Lhundrup Tekchok Dorje Ngedon Tenpai Nyima, who holds the blessings of the name of the Fourteenth Karmapa, wrote this during a session devoted to the profound Vajra Yoga in the meditation chamber of Tashi Rabten in the solitary place of Yulna, guarded by Dorje Menpal, amidst the fragrant and dense forest of trees, may all beings attain omniscience. May there be auspiciousness! ༈ Even if the necessities of life are complete, do not accumulate, even if you have many desirable objects and retinues.
Tibetan
ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློང་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདི་འང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ཟབ་ཆོས་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ།
Chinese
也不执着。 三学经藏智慧之宝库， 于舍弃与空性之心中央， 此乃大圆满导师噶玛· निश्चितདོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་（噶玛· निश्चितདོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་）者，于寂静处空行母洞穴所书，善妙增盛！ 萨尔瓦芒嘎朗（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，汉语字面意思：一切吉祥）！ 甚深法身三介绍之窍诀。
English
Without clinging. The treasury of wisdom, the three trainings and the pitaka, Are placed in the center of the heart of renunciation and emptiness. This was written in a secluded place in the Kha-lding cave by the one called Dzogchen Ponlop Karma Ngedon Sungrap Tenpai Gyaltsen. May virtue and goodness increase! Sarva Mangalam (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，English literal meaning: All auspiciousness)! The profound Dharma, the instruction on the introduction to the three kayas.