Tibetan
ཟབ་ཆོས་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ། ཟབ་ཆོས་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཀརྨ་པའི་ཟབ་ཆོས་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་དག་པའི་ངང་། །མ་འགགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྟོན། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་བ་འདྲེན་མཛད་པ། །སྐུ་གསུམ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མར་ཕྱག་བྱས་ནས། །གདམས་ངག་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་སྐུ་བཞི་ཡི། །གནད་དོན་ཚིག་ཉུང་དོན་ཚང་འགོད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་གང་ཟག་དབང་པོ་དམན་རྣམས་ལ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་བཞི་སྟོན་པ་སྟེ། །སྐྱབས་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་མཎྜལ་ལ་འབད་དེ། །སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ངང་། །གསལ་སྟོང་འཛིན་ བྲལ་ཉིད་དུ་འབད་པར་བྱ། །དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ལ། །གནད་བཞི་ཆོས་ཉིད་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྟེ། །དང་པོ་བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་སྟོན་པ། །བཏང་སྙོམས་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། །ལག་པ་མཉམ་བཞག་སྒལ་ཚིགས་མདའ་ལྟར་བསྲང་། །བདེ་ཞིང་ཡངས་དང་ལྷོད་པར་བཅའ་བར་བྱ། །གཉིས་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མོས་གུས་གནད། །རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་གདན་སྟེང་། །དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན། ། ཕྲིན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོ་ལ། །བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསྒོམ། །བླ་མའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་རྣམས། །བདག་གི་སྒོ་གསུམ་ཉིད་ལ་རབ་ཞུགས་ནས། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གསོལ་བ་འདེབས། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་ཞིང་འབད་པར་བྱ། །མཐར་ནི་འཁོར་རྣམས་འོད་ཞུ་བླ་མར་ཐིམ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་འོད་ཞུ་རང་ལ་བསྟིམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པར་བསམ། །དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ལེགས་པར་འབད་བྱས་ན། །སྐྱོན་དག་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་གནད་སྟོན་ཏེ། །རླུང་ཞེས་ལས་ཀུན་བྱེད་པས་གལ་གནད་ཆེ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་ལ་ལུས་གནད་སྔར་བཞིན་ཏེ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་ནད་གདོན་སེལ་བའི་ཕྱིར། །རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ལྷག་མ་མེད་པར་དབྱུང་། །དེ་ནས་བུམ་ཆེན་ཁ་སྦྱོར་ཚུལ་བཞིན་འཛིན། །རིག་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་འོད་གསལ་བའི། །ངང་དུ་མ་ཡེངས་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱ། །རླུང་ནི་ཕྱིར་ འབུད་དུས་སུ་གཟུང་འཛིན་གྱི། །སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ་ཞིང་ཡང་ཡང་འབད། །བཞི་པ་རྩོལ་བ་ལུས་སྦྱོང་གནད་སྟོན་ཏེ། །ལུས་ཀྱི་
Chinese
甚深法三身引导诀窍。 甚深法三身引导诀窍。 圆满正等觉 祜主噶玛巴的甚深法三身引导诀窍之教言 现有。 离戏法界大乐清净中，无碍圆满受用之幻变显现，种种化身引导诸有情，于三身噶举上师敬礼后，甚深窍诀三身四身之，要点言简意赅著于此。彼复次为根器下劣之士，先示前行之四法，皈依发心百字明及曼扎，于显现声响分别念三者，于法身自性中，勤奋于明空离执之自性。于根器中等之士，要点四法法性轮转之，第一安住 身体之要点示，舍置勤作无有而结跏趺坐，手结等印脊椎如箭直，安乐宽敞放松而安住。第二上师瑜伽信敬之要点，于自之顶上莲日月垫上，具德根本上师金刚持，诸佛之身语意功德，事业不可思议之自性者，观想为噶举上师众围绕，上师三密之加持，融入于我等三门中，祈请获得殊胜之悉地，如是再三观修而勤奋。最终眷属众皆化光融入上师，金刚持亦化光融入自身，思维获得身语意之加持，如是专注精进修持之，过失清净功德无余将圆满。第三命勤风之要点示，风名为作诸事业故极重要，彼之修持身体要点如前，为除遣能取所取二者及病魔，三次呼出余气令无余，之后如法修持宝瓶气，觉性明空无执光明之，于状态中不散乱而安住，风于向外 呼出之时，思维能取所取之，罪障清净而再三勤奋。第四勤作身锻炼之要点示，身体之
English
Profound Dharma Instructions on Introducing the Three Kayas. Profound Dharma Instructions on Introducing the Three Kayas. The profound Dharma instructions on introducing the three kayas of the complete and perfect Buddha, glorious Karmapa, are present. In the uncontrived, pure, great bliss of the Dharmadhatu, the unobstructed, perfect enjoyment manifests as illusion. With various Nirmanakayas, he guides sentient beings. Having paid homage to the three-kaya Kagyu lamas, the key points of the profound instructions on the three kayas and four kayas will be written here, concise in words but complete in meaning. Furthermore, for individuals of inferior faculties, the four preliminary practices are taught: diligently engage in refuge, bodhicitta, the hundred-syllable mantra, and mandala offerings. In the nature of the Dharmakaya, the three—appearances, sounds, and thoughts—strive to remain in the nature of clarity and emptiness, free from grasping. For individuals of middling faculties, the four key points of the Dharma-nature wheel are turned. First, the key point of the body's posture is shown: sit in the vajra posture without effort or striving, in a state of equanimity. Place the hands in meditative equipoise, straighten the spine like an arrow. Sit comfortably, openly, and relaxed. Second, the key point of devotion in guru yoga: on a lotus, sun, and moon seat on the crown of one's head, visualize the glorious root guru, Vajradhara. Contemplate him as the embodiment of the body, speech, mind, qualities, and activities of all Buddhas, surrounded by a gathering of Kagyu lamas. May the blessings of the guru's three secrets enter into my three doors, and may I receive the supreme siddhis. Meditate and strive in this way again and again. Finally, all the retinue dissolve into light and merge into the guru. Vajradhara himself dissolves into light and merges into oneself. Think that you have received the blessings of body, speech, and mind. If you strive diligently in this way with one-pointedness, faults will be purified and all qualities will be completely perfected. Third, the key point of life-force exertion, the wind energy, is shown: wind is said to be extremely important because it performs all actions. For its practice, the body posture is as before. In order to eliminate both grasping and the grasped, as well as illnesses and evil influences, exhale three times, completely expelling all residual air. Then, properly hold the great vase breath. Without distraction, remain evenly in the state of clear, empty, non-grasping luminosity. When exhaling, think that the obscurations of grasping and the grasped are purified, and strive again and again. Fourth, the key point of exertion, physical exercise, is shown: of the body
Tibetan
སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། །ལུས་སྦྱོང་འཕྲུལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་པ། །བརྒྱའམ་སྟོང་སོགས་མང་དུ་འབད་བྱས་པས། །ངལ་ཞིང་དུབ་ཚེ་རིག་པ་གང་དུ་ཡང་། །མི་འཕྲོ་སལ་ལེ་སེང་ངེ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་གནད་བཞིའི་རྩ་བ་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། །དེ་ཡང་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མཆེ་བཞི་གཙིགས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་དབུ་སྐྲ་སིལ་བུར་གྲོལ། །སྐུ་ཡི་ནང་ཀུན་སྟོང་གསལ་དག་པའི་དབུས། །རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་བཅས་པ་གསལ། །ལྟེ་བར་རཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་གཏུམ་མོ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་བསྒོམ། །རླུང་བཟུང་མེ་དེ་ཇེ་ཆེར་གྱུར་པ་ལས། །དབུ་མའི་ནང་དང་རོ་རྐྱང་རྩ་འདབ་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་ཆིལ་གྱིས་གང་བར་བསམ། །དྲུག་སྐོར་ལ་སོགས་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་འབད་པས། །མེ་དྲོད་བསྐྱེད་ཅིང་ བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བདེ་སྟོང་ངོ་བོ་བལྟས་པས་རང་སར་གྲོལ། །འདི་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །ཞིབ་པར་ཁྲིད་ཆེན་རྣམས་སུ་གསལ་བཞིན་ནོ། །དངོས་གཞི་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། །ཐོག་མར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་ངོ་སྤྲོད་པ། །པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་། །བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མཆོག །གསེར་མདོག་ཆོས་གོས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན། །མཚན་བཟང་སུམ་ཅུ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན། །སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས། །རླུང་གི་ནང་དུ་རྔུབས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་དང་། །སངས་རྒྱས་སྟོང་སོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་གྱུར། །རང་གི་སྣ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས། །ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐིམ། །སྲོག་རྩོལ་རླུང་སྦྱོར་ཕར་ལ་གཏོང་བའི་དུས། །སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་འཕྲོས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་ལྟེམ་གྱིས་གང་། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ཆོས་སྒྲ་ཆེར་སྒྲོགས་པས། །འགྲོ་ བ་ཐམས་ཅད་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཁོ་ནར་གྱུར། །རླུང་ནི་ནང་དུ་རྔུབས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་དབུ་མར་ཐིམ། །མི་དམིགས་གསལ་སྟོང་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །སྟོང་ཉིད་ངང་དུ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་བསྒོམ། །རིག་པ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གཏད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་རྟོགས་པར་གསུང་། །གདོད་ནས་འགྲོ་ཀུན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲུབ་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་ཐ་མལ་འཁྲུལ་སེམས་ཞེན་པས་བསྒྲིབས། །བསྒོམ
Chinese
为了清净所有业障，修习三十七种身锻炼法，努力修持成百上千次等多次数，疲劳困倦时，觉性不向外散乱，而是松坦、清晰、平等地安住。之后修习四要之根本——拙火。彼亦观想自身为金刚瑜伽母，一面二手三目四獠牙外露，以五印严饰，顶发散乱。于身之内，空明清净之中，明观三脉及四脉轮。于脐轮，由“让”（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种子字）字完全转变，修习具足四种特征之智慧拙火。气逐渐增强，观想中脉之内及左右脉之脉瓣，皆为智慧之火所充满。努力修持六转等身锻炼法，生起火暖，生起安乐。观安乐空性之自性，则于自性中解脱。此处为无分别生起次第，详见各大窍诀。正行开示三身之体性，首先开示化身。 于莲花、日、月之座垫上，自身观为薄伽梵释迦牟尼佛，身金色，具足三种法衣，以三十二相、八十随好庄严。于心间月轮上，以“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标识。因具足命勤气之运作，于吸气之时，所有众生皆转变为化身释迦牟尼佛及千佛等化身。从自身之鼻孔及毛孔中，一切收摄融入中脉。呼气之时，化身释迦牟尼佛化出无数俱胝，充满所有世间界。彼等皆大声宣说佛法，一切有情皆转变为释迦牟尼佛。吸气之时，彼等一切收摄融入中脉。于无所缘之明空状态中平等安住。于空性之状态中，修习无量慈悲。觉性安住于脐轮中央。如是反复修习，则宣说一切法皆证悟为化身。然自始众生皆已成就为化身，却因未证悟，而被平凡之错觉心及执着所遮蔽。修
English
In order to purify all obscurations, practice the thirty-seven physical exercises, striving to do them many times, such as hundreds or thousands of times. When tired and weary, the awareness does not scatter outwards, but rests relaxed, clear, and equally. Then meditate on the root of the four essentials - tummo. Also, visualize yourself as Vajrayogini, with one face, two arms, three eyes, and four fangs bared. Adorned with the five seals, with hair flowing loosely. In the center of the body, which is empty, clear, and pure, visualize the three channels and the four chakras. At the navel, from the letter "Ram" (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Fire seed syllable) completely transformed, meditate on the wisdom tummo possessing four characteristics. As the retained breath and fire increase, visualize the inside of the central channel and all the petals of the left and right channels filled with the fire of wisdom. By striving in physical exercises such as the six rounds, heat and bliss will arise. By looking at the nature of bliss and emptiness, one is liberated in one's own nature. Here is the generation stage of non-conceptualization, which is explained in detail in the great instructions. The main part shows the nature of the three kayas, first introducing the nirmanakaya. On a lotus, sun, and moon seat, visualize yourself as the Bhagavan Shakyamuni Buddha, with a golden body, possessing three types of robes, adorned with the thirty-two major marks and eighty minor signs. At the heart, on a moon disc, marked with the letter "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Because of the functioning of the life-sustaining breath, when inhaling, all sentient beings transform into nirmanakaya Shakyamuni Buddha and a thousand Buddhas, etc., as nirmanakayas. From your own nostrils and pores, everything is gathered and dissolves into the central channel. When exhaling, countless billions of nirmanakaya Shakyamuni Buddhas emanate, filling all world realms. All of them proclaim the Dharma loudly, and all beings transform into Shakyamuni Buddha alone. When inhaling, all of them are gathered and dissolve into the central channel. Rest equally in a state of non-objectifying clarity and emptiness. In the state of emptiness, meditate on immeasurable compassion. Direct the awareness to the center of the navel. By meditating in this way again and again, it is said that all phenomena are realized as the nirmanakaya. However, from the beginning, all beings have been accomplished as the nirmanakaya, but because of non-realization, they are obscured by ordinary deluded mind and attachment. Meditat