Tibetan
་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མཆོད་པའི་མཎྡལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། མཎྡལ་གྱི་གཞི་གང་ཡང་རུང་བར་ཕྱོགས་བཞིར་དབུས་དང་ལྔར། པདྨའི་སྡོང་པོ་རེ་རེར་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ། དབུས་སུ་བླ་མ། མདུན་དུ་ཡི་དམ། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་ཆོས། གཡོན་དུ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྣམས་དང་། མཐར་དམ་པའི་ཆོས་སྐྱོང་བ་དང་བཅས་པ་དམིགས་ལ། དོན་དྲན་བཞིན་པས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཡང་འབུལ་ཏེ། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་མངོན་སུམ་སྟོན་མཛད་པའི། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཡི། །མཆོད་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པར་བགྱི། །སྔར་བྱས་སྡིག་པ་མ་ལུས་བཤགས་པར་བྱ། །སྡིག་པ་གཞན་ཡང་སླད་ཆད་ མི་བགྱིད་དོ། །འགྲོ་ཀུན་དགེ་བ་ཀུན་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱུར་ནི་བསྔོ་བར་བགྱི། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས། །ཐེག་མཆོག་བླ་མེད་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་འབྱོང་པ་དང་། །དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ལྟར། །བདག་གིས་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མཆོད་པའི་མཎྡལ་བླངས་ནས། ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིང་མེ་ཏོག་བཀྲམ། །རི་རབ་གླིང་བཞི་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ་འདི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག ། ཨིདཾ་གུརུ་ུརཏྣ་མཎྜལ་ཁཾ་ནཱིཪྻཏཡ་མི། ཞེས་མཎྡལ་འདོན་སྒོམ་སྦྲགས་པ་བློ་ལ་རྣམ་པ་གསལ་པོར་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་འབུལ། མཐར་མཆོད་ཡུལ་སོགས་ལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་བཞག །གཉིས་པ་ནི། རང་འདོད་ཀྱི་འཁྲི་བ་སྤངས་ནས་སྒོ་གསུམ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུལ། ཁྱད་པར་སྐྱབས་གནས་དེ་དག་ གི་རྟེན་ལ་སྲི་ཞུ་དང་རིམ་གྲོ་སོགས་བྱའོ། །བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐུན་མིན་དང་ཐུན་མོང་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་སྒོམ་ན། རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་མོས་ཏེ། སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་དུ། །རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་པོ། །སྔོ་བསངས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྣོལ། །རིན་ཆེན་རྒྱན་མཛེས་མཚན་དཔེ་རབ་ཏུ་འབར། །ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གསལ། །ཡན་ལག་བདུན་པ
Chinese
作为主要部分的两种供养曼扎中，第一种是：在任何曼扎的基座上，分成四个方向和中央共五个部分。在每个莲花茎上，由八只狮子抬起的珍宝宝座莲花日月之上，中央是上师，前方是本尊，右方是佛，后方是法，左方是僧伽等圣众，最后观想有守护正法的护法。心中忆念其意义，也供养七支：于密严法界宫殿中，乃三世诸佛之自性，将自心显现为法身之上师，顶礼具德上师尊。身及受用与意所化现之，一切供养供养赞叹。往昔所造诸罪皆忏悔，其他罪业亦不再造。众生之善皆随喜，回向菩提胜因。祈请不入涅槃常住世，劝请转动无上大乘法轮。慈悲无偏任运生起，胜义俱生之智慧，如诸佛菩萨所证悟般，祈请加持我能现前证悟。取供养曼扎，以香水涂地，遍撒鲜花，以此观想须弥山、四大部洲、日月庄严，作为佛土而供养，愿一切众生皆能享用清净刹土。伊当 格热 惹那 曼扎拉 康 尼雅达亚弥。（藏文：ཨིདཾ་གུརུ་ུརཏྣ་མཎྜལ་ཁཾ་ནཱིཪྻཏཡ་མི།，梵文天城体：इदं गुरु रत्न मण्डल खं नीर्यत यामि，梵文罗马拟音：idam guru ratna mandala kham niryatayami，汉语字面意思：我供养上师珍宝坛城）如此念诵曼扎，并结合观修，直至清晰地显现在心中为止。最后，对供养处等不作三轮的分别念，安住于平等舍中。第二种是：断除自我的贪执，以身语意供养上师和三宝。特别是对这些皈依境的所依，要恭敬承侍和作法事等。能迅速获得加持之上师瑜伽有两种，第一种是：有共同和不共同两种，此处如后者般修持，自己观想为本尊，于头顶莲花日月之座上，根本上师金刚持自在，肤色蓝绿，双手结交杵铃印，珍宝严饰，相好炽燃，显现为汇集十方三世诸佛之自性。七支
English
The first of the two Mandala offerings that are the main part: On any Mandala base, divide it into four directions and a center, making five parts. On top of a lotus and sun-moon seat supported by eight lions on each lotus stem, visualize the Lama in the center, the Yidam in front, the Buddha on the right, the Dharma in the back, the Sangha and other holy beings on the left, and finally, the Dharma protectors who guard the Dharma. While remembering the meaning, also offer the seven branches: In the palace of Akanishta, the realm of Dharma, is the essence of all Buddhas of the three times. I prostrate to the glorious and holy Lama who directly reveals my own mind as the Dharmakaya. I offer and praise with all the offerings that are emanated by body, wealth, and mind. I confess all the sins I have committed in the past. I will not commit other sins in the future. I rejoice in all the virtues of all beings. I dedicate them as the cause for supreme enlightenment. I beseech you to remain without passing into sorrow. I urge you to turn the supreme and unsurpassed wheel of Dharma. May loving-kindness and compassion arise impartially, and may the wisdom of ultimate co-emergence, as realized by the Buddhas and Bodhisattvas, bless me to realize it directly. Taking the Mandala of offering, I anoint the ground with scented water and scatter flowers. By offering this adorned with Mount Meru, the four continents, and the sun and moon, visualizing it as a Buddha-field, may all beings enjoy a pure land. Idam guru ratna mandala kham niryatayami. Recite the Mandala like this, combining recitation and meditation, until it clearly appears in your mind. Finally, without the conceptualization of the three spheres regarding the object of offering, etc., rest in equanimity. The second is: Abandoning attachment to one's own desires, offer body, speech, and mind to the Lama and the Three Jewels. In particular, one should respectfully serve and perform rituals, etc., for the supports of these objects of refuge. To quickly receive blessings, there are two types of Guru Yoga. The first is: There are two types, common and uncommon. Here, if we meditate according to the latter, we regard ourselves as the deity of Yidam. On the lotus and sun-moon seat on the crown of the head, the root Lama, the Lord Vajradhara, blue-green in color, holds a vajra and bell in crossed hands, adorned with precious jewels, blazing with excellent marks and signs, appears as the essence of all Buddhas of all times and directions. The seven branches
Tibetan
་གོང་བཞིན་ལ། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །སྐུ་བཞི་མ་དང་། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ཅན། བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཕོ་བ་མཁན། རྟོགས་པའི་གདེང་ཚད་ཅན། མངོན་ཤེས་སྤྱན་དང་ལྡན་པ། རྫུ་འཕྲུལ་བཀོད་པ་བསྟན་ཏེ། བཟོད་མེད་བཀའ་དྲིན་སྩོལ་བ། སངས་རྒྱས་ལག་བཅངས་སུ་གཏོད་པ། ཐ་མལ་སྣང་བ་བསྒྱུར་ཏེ། དག་པ་རབ་འབྱམས་སྟོན་པ། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག །སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས། གཅིག་ཐུབ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པར་ཞུ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚན་ཁ་ཅན། བཀའ་བརྒྱུད་རྩོད་པ་མེད་པ། དམུ་རྒོད་འདུལ་བའི་ནུས་པ། འཕྲིན་ལས་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དམ་པ། སྒོ་གསུམ་དགེ་རྩ་དང་བཅས་པ། མཐའ་མེད་སེམས་ཅན་དོན་དུ། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འབུལ་ལོ། །བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་བཞེས་ཤིག །བཞེས་ནས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི། གཏན་སྐྱབས་ཐུབ་པའི་བླ་མ། རྗེ་བཙུན་ཁྱེད་རང་ལྟ་བུར། སྙིིང་ ནས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །ཀར་མཁྱེན་དང་གཞན་ཡང་གསོལ་འདེབས་ཡུན་རིང་དུ་བྱ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་སྐུའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག །དབང་བཞི་ཐོབ། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས། མཐར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་སེམས་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ། སྐྱིད་སྡུག་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུ་དྲིན་དུ་བལྟ་ཞིང་། རྗེའི་བཞེད་པ་དང་རང་གི་འདོད་པ་རྒྱབ་འགལ་དུ་མ་སོང་བར་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་སུ་ཤོག་སྙམ་པའི་མོས་པ་འཕྲལ་འཕྲལ་བསྐྱེད། མདོར་ན་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་དམིགས་རྣམ་བསྒྱུར་བ་ཙམ་ལས་བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་འདི་རང་གི་འཕྲལ་མཁོར་རྗེ་ཞྭ་དམར་ལྔ་པའི་སྔོན་འགྲོའི་མན་ངག་དང་མཐུན་པར་ཀརྨ་པར་འབོད་པ། ཨོ་རྒྱན་ཕྲིན་ལས་པས་སྟོད་རྒྱུད་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཆུ་སྟོད་ཀྱི་ཉ་བའི་ཡར་ཚེས་དགུ་ལ་གྲུབ་པར
Chinese
如前。与虚空等同的众生，祈请上师 桑吉 仁波切（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。与虚空等同的众生，祈请上师 昆恰 秋吉 库（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）法身。与虚空等同的众生，祈请上师 德钦 隆珠 佐贝 库（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）大乐报身。与虚空等同的众生，祈请上师 图杰 祖贝 库（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）慈悲化身。 祈请四身母和上师仁波切。持有意义的传承者，是加持的转移者，具有证悟的把握，具有神通之眼，示现神变，施予无法忍受的恩德，将成佛掌握在手中，转变庸常的显现，示现清净的无量境界。圣观世音，从心髓骨髓深处，一心一意地祈请。请以慈悲摄受，具有成就的加持，无诤的噶举传承，调伏刚强众生的能力，事业无与伦比，是圆满的殊胜佛陀。身语意三门连同善根，为了无边众生的利益，现在就供养。请以大爱接受！接受后，为了所有众生的，能成为永久皈依处的上师，如至尊您一般，从心底加持！噶玛巴千诺，以及其他祈请，长久地祈请。上师金刚持极度欢喜，从身之三处发出白红蓝三色光芒，清净自己的身语意三门垢染，获得四灌顶，显现四身，最终化光融入自己，上师的身语意和自己的身语意三门无二无别，安住于此。 第二，在一切行为中，不离上师的显现。一切苦乐都视为上师的恩德，不让上师的意愿和自己的欲望相违背，生起心意合一的信心。总之，无论修持息等何种事业，只需转变对境和行相，上师即可满足。这种方式与自己急需的第五世夏玛巴仁波切的前行诀窍相符，被称为噶玛巴者，邬金钦列于上部寺院，水上月的初九完成。
English
As before. All sentient beings equal to the sky, I pray to the Lama Sangye Rinpoche (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). All sentient beings equal to the sky, I pray to the Lama Kunchap Chökyi Ku (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Dharmakaya. All sentient beings equal to the sky, I pray to the Lama Dechen Longchö Dzokpai Ku (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Great Bliss Sambhogakaya. All sentient beings equal to the sky, I pray to the Lama Tukje Trulpai Ku (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Compassionate Nirmanakaya. I pray to the Four Kayas Mother and the Lama Rinpoche. Holder of the lineage of meaning, the one who transfers blessings, having confidence in realization, possessing the eye of clairvoyance, demonstrating miraculous displays, bestowing unbearable kindness, entrusting enlightenment into our hands, transforming ordinary appearances, showing the pure and vast realms. Noble Avalokiteshvara, from the depths of my heart and bones, I pray with all my might. Please hold us with compassion, possessor of the power of accomplishment, the undisputed Kagyu lineage, the power to subdue wild beings, activity unparalleled, the perfect and holy Buddha. With body, speech, and mind, together with the roots of virtue, for the sake of limitless sentient beings, I offer now. Please accept with great love! Having accepted, for all beings, may you be the Lama who is a permanent refuge, like Jetsun yourself, bless us from the heart! Karma Khyenno, and other prayers, pray for a long time. The Lama Vajradhara is extremely pleased, from the three places of his body emanate white, red, and blue lights, purifying the defilements of one's own three doors, obtaining the four empowerments, manifesting the four kayas, finally dissolving into light and merging into oneself, the Lama's body, speech, and mind and one's own body, speech, and mind becoming inseparable, rest in this state. Secondly, in all activities, do not be separated from the appearance of the Lama. View all happiness and suffering as the kindness of the Lama, and without letting the Lama's wishes and one's own desires contradict each other, generate faith that heart and mind become one. In short, whatever activity one performs, such as pacifying, etc., it is sufficient to merely transform the object and aspect, and the Lama is sufficient. This method, in accordance with the preliminary instructions of the Fifth Shamar Rinpoche, which is urgently needed for oneself, is completed by Orgyen Trinley, who is called Karmapa, at the upper monastery on the ninth day of the waxing moon of the Water Upper Month.
Tibetan
་སྦྱར་བའོ།། ༨ ༣ མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློང་པའི་སྙིང་གི་ དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདི་འང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། རྗེ་བཅུ་བདུན་པས་མཛད་པའི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་ངག་འདོན་མདོར་བསྡུས།
Chinese
已书写完毕。8 3 即使聚集了所有所需的受用，也没有积攒；对于欲妙和众多眷属，也没有贪执。三学和法藏的智慧宝库，安置于舍弃和空性的心髓之中。这段话也是由被称为大圆满导师噶玛· निश्चितདོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་的人，在某个夜晚于卡丁山洞中写下的，愿善妙增长！萨尔瓦芒嘎朗！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Mangalam，汉语字面意思：一切吉祥！） 第十七世尊者所著的四加行修法简要念诵。
English
Completed writing. 8 3 Even though all the desired enjoyments are gathered, they are not accumulated; and there is no attachment to desirable qualities and numerous retinues. The treasury of wisdom of the three trainings and the pitaka is placed in the heart essence of renunciation and emptiness. This was also written by the one called Dzogchen Ponlop Karma Ngedon Sungrap Tenpai Gyaltsen in Khading Cave one night. May virtue and goodness increase! Sarva Mangalam! (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Mangalam，Literal meaning in Chinese: All auspiciousness!) A concise recitation of the four preliminary practices composed by the Seventeenth Lord.