Tibetan
རྗེ་བཅུ་བདུན་པས་མཛད་པའི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་ངག་འདོན་མདོར་བསྡུས། རྗེ་བཅུ་བདུན་པས་མཛད་པའི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་ངག་འདོན་མདོར་བསྡུས། སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་ངག་འདོན་མདོར་བསྡུས་བཞུགས་སོ། ། དཔལ་ལྡན་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་རིགས་ཀུན་གཙོ་བོ་བླ་མ་ཀརྨ་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སྲིད་ཞིའི་དཔལ་གྱུར་ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་བྱེད་པོར་དབང་བསྒྱུར་ཆོས་སྐྱོང་བེར་ཅན་ལྕམ་དྲལ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་གུས་པས་འདུད་དོ་འབྲལ་མེད་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོང་བར་མཛོད། །འདིར་གང་ཟག་གང་ཞིག་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས། ཚད་ལྡན་གྱི་བླ་མའི་དྲུང་ནས་དབང་དང་གདམས་པ་ལེགས་པར་ཞུས་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོའི་འདོན་སྒོམ་བགྱི་བ་ ལ། ཐོག་མར་ཅི་བྱེད་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་བྱ་བ་གཞན་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་གཅུན་ཏེ། རང་མདུན་ནམ་མཁར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་ལ་དོན་བརྒྱུད་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པ་དང་། །ཆོས་འབྲེལ་དད་ཐོབ་བླ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། །མདུན་དུ་ཡི་དམ་གཡས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་། །རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས་གཡོན་དུ་དགེ་འདུན་བཅས། །རང་རང་རིགས་མཐུན་འཁོར་ཚོགས་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར། །སྐྱབས་ཡུལ་ཀུན་གྱི་སྤྱན་ ལམ་འོག་ཕྱོགས་སུ། །མ་གྱུར་སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་འཁོད་གྱུར་པས། །རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་གྱུར། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཡི་དམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དཀོན་མཆོག་རིགས་ལྔར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཅི་ནུས་དང་། དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མུས་སུ་མཐུད་དེ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚོགས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །ལན་ གསུམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་
Chinese
第十七世所著四加行之念诵简释 第十七世所著四加行之念诵简释 四加行之念诵简释 敬录 具德遍主金刚持自在，诸族之主上师噶玛巴，一切坛城之源，成为轮涅之庄严本尊金刚瑜伽母，调伏一切事业之主，护法具氅金刚兄妹，瑜伽者一心恭敬顶礼，祈请不离慈悲垂护！此处，若有士夫先以共同道净治自相续，从具相上师处，善请灌顶与窍诀后，欲修持大手印不共加行之念修时，首先，将一切所作转为正法之皈依发心，于座间与座后二者中，初者，断绝世间与他事之散乱，于安乐垫上端正身姿，于自前虚空中，上师金刚持，彼乃传承意义加持传承，以及具法缘得信之上师众围绕，前方本尊，右方佛陀，后方正法，左方僧众等，各自同类眷属如海众围绕，一切皈依境之眼，路之下方，往昔之有情众亦安住，以一心皈依发心。我与一切有情，皈依上师！皈依本尊！皈依佛陀！皈依法！皈依僧众！皈依五部怙主尽己所能，并于彼等对境之基础上，相续生起发心，直至菩提藏，我皈依诸佛，亦如是皈依正法与菩萨众，如昔日之善逝，发起菩提心，安住于菩萨之学处，如是为利有情故，我亦发起菩提心，如是亦于学处，次第修学。三遍。殊胜菩提心
English
A Concise Recitation of the Four Preparations, Composed by the Seventeenth Gyalwa Karmapa A Concise Recitation of the Four Preparations, Composed by the Seventeenth Gyalwa Karmapa A Concise Recitation of the Four Preparations Glorious, all-pervading Vajradhara, Lord of all families, the Lama Karmapa. Source of all mandalas, the yidam Vajrayogini, glorious with samsara and nirvana. Bestower of power over all activities, the Dharma protector Bernak Chan and his consort. To you, yogis bow with one-pointed devotion; please care for us with your inseparable compassion! Here, if an individual has previously trained their mind through the common path, and having properly requested empowerment and instructions from a qualified lama, wishes to practice the uncommon preliminary practices of Mahamudra, Firstly, to transform whatever one does into Dharma, one takes refuge and generates bodhicitta. There are two parts: sessions and breaks between sessions. The first is: cutting off the busyness of worldly affairs and other activities, one straightens the body on a comfortable seat. In the sky in front of oneself, Lama Vajradhara. He is surrounded by the lineage of meaning, the lineage of blessings, and the assembly of lamas who have a Dharma connection and faith. In front are the yidams, to the right the Buddhas, behind the sacred Dharma, and to the left the Sangha. Each is surrounded by an ocean of retinues of their own kind. All the objects of refuge are in front. Below, all sentient beings who have not been our mothers are also present. With one-pointed mind, take refuge and generate bodhicitta. I and all sentient beings take refuge in the lama! I take refuge in the yidam! I take refuge in the Buddha! I take refuge in the Dharma! I take refuge in the Sangha! I take refuge in the five families of the Three Jewels as much as I am able. Continuing in the same focus, generate bodhicitta: Until I reach the heart of enlightenment, I take refuge in the Buddhas. Likewise, I take refuge in the Dharma and the assembly of Bodhisattvas. Just as the previous Sugatas generated the mind of enlightenment and dwelt in the training of the Bodhisattvas, likewise, for the benefit of beings, I will generate the mind of enlightenment and likewise, I will train in the training in stages. Three times. The supreme mind of enlightenment.
Tibetan
རིན་པོ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ། །མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག །སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག །མཐའ་མར་སྐྱབས་ཡུལ་འོད་ཞུ་བདག་དང་འདྲེས། གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་སུ། རང་རྒྱུད་བཏང་སྙོམས་སུ་མ་ལུས་པར། གཉེན་པོས་བཟུང་སྟེ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཇེ་ཆེ། དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པ་ཅི་སྐྱེ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཇེ་སྐྱེད་ལ་འབད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱན་ལྡན་དཀར། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་། །གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་འཛིན་ཅིང་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་ཧཱུྃ་དང་སྔགས་ཕྲེང་བཅས་པ་གསལ་བར་དམིགས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྐུ་ལས་བརྒྱུད་དེ་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ནས་བབས། རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་མར་ཞུགས། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྣག་ཚའམ་དུད་ཁུ་ལྟ་བུ་ཕྱིར་དོན་ལུས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དེས་གང་བ་ལ་སེམས་ གཏད་དེ། ༀ་བཛྲ་སཏྟྭ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། །བཛྲ་སཏྟྭ་ཏྭེནོ པཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷབ། སུ ཏོཥྱོ་མེ་བྷབ། སུཔོཥྱོ་མེ་བྷབ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷབ། སརྦ་སིདྡྷིཾ་མེ་པྲཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨསུ་ཙ་མེ་ཙིཏྟཾ་ཤྲེཡཿཀུརུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿབྷགབན྄་སརྦ་ཏཐཱག ཏ། བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ། བཛྲཱི་བྷབ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྟྭ་ཨཱཿ ༀ་བཛྲ་སཏྟྭ་ཧཱུྃ། ཞེས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བརྗོད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་ལྷ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བདག་ཅག་གིས། །དུག་གསུམ་དབང་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས། །སྡོམ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་འདས་གྱུར་པ། །ཉེས་ལྟུང་སྡིག་པའི་ལས་བགྱིས་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །སླན་ཆད་མི་བགྱིད་མྱོང་བར་མ་གྱུར་ཅིག །ཞེས་སོགས་བཤགས་བསྡམ་བྱ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་དགྱེས་པར་མཛད་ཅིང་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་མཉམ་པར་བཞག །གཉིས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་། ཤར་མ་ཐག་ཏུ་དྲན་པས་བཟུང་ནས་འཕྲོ་རྦད་བཅད་ནས་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག །སེམས་ཅན་གང་མཐོང་ ཐོས་དྲན་གསུམ་བྱུང་རིགས་དང་། ལྷག་པར་སྡིག་པོ་ཆེ་ལ་དམིགས་ནས་རྡོར་སེམས་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་ཞིང་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་དོ། ༈ །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཎྡལ་གྱི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཞིང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྒྲུབ་པའི་མཎྡལ། དངོས
Chinese
珍宝啊！殊胜菩提心珍宝啊！未生起的，愿生起！已生起的，不退转，愿更上层楼！最终，愿与皈依处光明融合。第二，在座间休息时，不要让自相续完全处于中舍状态，要以对治法摄持，对上师的敬信心越来越大，对三宝的信心不断增长，努力使对众生的慈悲心日益增进。༈ 清净罪障的金刚萨埵修法分为两种，第一种是：在自己的头顶上方的莲花月轮座垫之上，观想上师金刚萨埵，身色洁白，佩戴饰物，一面二臂，右手持金刚杵，左手持铃，双足跏趺坐。在心间月轮上，观想有吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字和咒鬘，清晰地观想后祈祷，从其身体流出甘露，经由右脚大拇指降下，从自己的梵穴进入，所有罪障都变成墨汁或烟雾般流出，身体完全被甘露充满，心专注于此。 念诵：嗡 班匝 萨埵 萨玛雅 玛努巴拉雅，班匝 萨埵 迪诺巴 迪叉，哲柔 麦巴瓦，色多秀 麦巴瓦，色波秀 麦巴瓦，阿努ra多 麦巴瓦，萨瓦 悉地 麦扎雅匝，萨瓦 嘎玛 色匝麦 泽当 希日 咕噜吽，哈哈哈哈火 巴嘎万 萨瓦 达塔嘎达，班匝 玛麦 门匝，班哲巴瓦，玛哈 萨玛雅 萨埵 阿。嗡 班匝 萨埵 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）尽力念诵。祈请诸位遍知遍见之本尊垂念，从无始以来，我等受到三毒的影响，以身语意三门，违背了三律仪和诸佛的教诲，对于所造作的罪业，我全部坦白忏悔。愿以后不再造作，罪业不再成熟。如此进行忏悔和发誓。金刚萨埵也高兴地说：“已经完全清净了”，然后化为光融入自身，安住于平等舍之中。第二种是：无论生起任何烦恼和分别念，一生起就立即以正念抓住，彻底断除其蔓延，安住于无执的状态。对于所见、所闻、所忆念的一切众生，特别是针对罪大恶极之人，观想金刚萨埵于头顶，并念诵百字明。༈ 圆满二资粮的供曼扎仪轨分为两种，第一种是：以作为主要对境的坛城。
English
Precious one! Supreme Bodhicitta, precious one! May those who have not arisen, arise! May those who have arisen not decline, and may they increase more and more! In the end, may I merge with the source of refuge, the radiant light. Secondly, during breaks between sessions, do not let your mind remain completely in a state of indifference. Instead, hold onto it with antidotes. Increase your devotion to the lama, generate faith in the Three Jewels, and strive to increase your compassion for sentient beings. ༈ The Vajrasattva practice for purifying obscurations is twofold. The first is: On the lotus and moon cushion above your head, visualize the lama Vajrasattva, white in color, adorned with ornaments, with one face and two arms, the right hand holding a vajra, the left hand holding a bell, seated in the vajra posture. At his heart, on a moon disc, visualize the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) and a garland of mantras, clearly visualize them, and pray. Nectar flows from his body, descends from the big toe of his right foot, and enters through your crown aperture. All obscurations flow out like ink or smoke, and your entire body is filled with the stream of nectar. Focus your mind on this. Recite: Oṃ Vajrasattva samaya mānupālaya, Vajrasattva tvenopatiṣṭha, Dṛḍho me bhava, Sutoṣyo me bhava, Supoṣyo me bhava, Anurakto me bhava, Sarva siddhiṃ me prayaccha, Sarva karmasu ca me cittaṃ śreyaḥ kuru hūṃ, Ha ha ha ha hoḥ bhagavan sarva tathāgata, Vajra mā me muñca, Vajrī bhava, Mahā samaya sattva āḥ Oṃ Vajrasattva hūṃ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Recite as much as you can. Request the all-knowing and all-seeing deities to pay attention. From beginningless time, we have been influenced by the three poisons, and with our body, speech, and mind, we have transgressed the three vows and the teachings of the Buddhas. I confess and repent all the negative actions I have committed. May I not commit them again in the future, and may the karmic consequences not ripen. In this way, perform confession and vow. Vajrasattva also says with joy, "You are completely purified," and then dissolves into light and merges into yourself, remaining in equanimity. The second is: Whenever any afflictions or conceptual thoughts arise, as soon as they arise, immediately seize them with mindfulness, completely cut off their proliferation, and remain in a state of non-grasping. For any sentient beings you see, hear, or remember, especially for those who have committed great sins, visualize Vajrasattva on your head and recite the hundred-syllable mantra. ༈ The ritual of offering the mandala to complete the two accumulations is twofold. The first is: The mandala for accomplishment, with the field as the main object.