Tibetan
འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་བཞུགས་སོ།། ༈ །བླ་མ་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལོགས་སུ་བརྗོད་ན། ཐོག་མར་ཨོཾ་གྷ་གྷ། གྷ་ཏ་ཡ་གྷ་ཏ་ཡ་སརྦ་དུཥྚན་ཕཊ། ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཕཊ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་བཛྲ་དྷ་རོད་ཨཛྙ་པ་ཡ་ཏི། སརྦ་དུཥྚ་ནཾ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཞེས་པའི་སྔགས་འདིས་ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསལ་བར་བྱས་ནས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ང་རྒྱལ་དང་། ས་བོན་ཧྲཱིཿཡིག་དང་། མདུན་དུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གིས་གཙོར་བྱས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མ་གཏོགས་གཞན་འདྲའོ། །དེ་ནས་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ནས། ཉེར་སྤྱོད་དང་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔས་མཆོད། རྒྱུན་བཤགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨྃ་དམར་པོ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནག་པོ་ཁ་གྱེས་པ། ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསལ་ལ། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་། དྲྭ་བ་དཔངས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཡོད་པ། བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བགྲོད་པར་མི་ནུས་པ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ། ཕྱི་རོལ་ན་དུས་མཐའི་མེའི་ཕུང་པོ་འབར་བ་ལྟ་བུས་བསྐོར་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ས་འོག་གི་མཐར་ཐུག་པར་བསམས་ལ། ཆོས་འབྱུང་ནས་བཟུང་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པས་ཆོ་ག་ནི། ནམ་མཁར་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་འཇོག་པ་དང་། རྩིབས་བཅུ་པའི་སྲུང་འཁོར་ནི་མི་དགོས་སོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ལྷ་སྣམ་ནི་ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་སྔོ། བྱང་ལྗང་། དབུས་དམར་པོ་སྟེ། དེས་རྩིག་པའི་གོ་རིམ་ཡང་ཤེས་པར་བྱས་ནས། བདག་མདུན་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ། ནམ་མཁའ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་བབས་པ་མི་དགོས་པར། ཨཱ་ལི་ཕྲག་གཉིས་ལས་ཟླ་བ་བསྒོམ་པ་སོགས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་
Chinese
文殊金刚和观世音修法坛城的不同之处 文殊金刚和观世音修法坛城的不同之处 文殊金刚和观世音修法坛城的不同之处 敬礼上师和世间自在。从秘密集会文殊金刚的修法中， अलग से世间自在的修法的差别 अलग से说，首先是嗡 嘎嘎，嘎达亚 嘎达亚 萨瓦 杜斯丹 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 克拉亚 克拉亚 萨瓦 巴巴木 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 吽 吽 吽 瓦吉拉 克拉亚 瓦吉拉 达若 雅加 帕亚提。 萨瓦 杜斯塔南 卡亚 瓦嘎 奇塔 克拉亚 吽 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。以此咒语消除十方的一切魔障后，修习四无量心。 迎请会供田时，除了观世音的慢 और 种子字啥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和迎请以观世音为主尊之外，其他都一样。 然后以身语意等顶礼，用近行和五金刚母供养，进行日常忏悔和智慧的积聚。 之后，从空性中，红色嗡字化为日轮之上。 吽字化为黑色五股金刚杵，张开。 中心以吽字为标志。 从那之中生出的金刚自性的光芒向十方照射，消除一切魔障。 从那金刚自性的光芒中，化为金刚墙和网，高度为百千由旬。 一切魔都无法进入，遍布一切方向。 外面像末劫之火燃烧的堆积物一样围绕。 观想金刚自性的地轮直到地下的尽头。 从法生开始，进入观想宫殿和基座的仪轨是，不需要在虚空中安放五个字，也不需要十辐轮的保护轮。 宫殿的彩布是，东白，南黄，西蓝，北绿，中央红。 也要知道以此来排列墙的顺序，然后将自己和本尊都结合起来。 观想宫殿和基座之后，不需要从虚空中降下三个字，从二阿里的双月中观想月亮等五现证菩提中
English
The Differences Between the Sadhanas of Manjushri Vajra and Avalokiteshvara The Differences Between the Sadhanas of Manjushri Vajra and Avalokiteshvara The Differences Between the Sadhanas of Manjushri Vajra and Avalokiteshvara Homage to the Guru and Lokeshvara. From the Sadhana of Guhyasamaja Manjushri Vajra, to separately speak of the differences in the Sadhana of Lokeshvara, first, "Om Gha Gha, Ghataya Ghataya Sarva Dushtan Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Kilaya Kilaya Sarva Papam Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Hum Hum Hum Vajra Kilaya Vajra Dharod Ajnyapayati. Sarva Dushtanam Kaya Vak Chitta Kilaya Hum Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)." With this mantra, dispel all obstacles in the ten directions and meditate on the four immeasurables. When inviting the field of merit, it is the same except for the pride of Avalokiteshvara and the seed syllable Hrih (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and inviting Avalokiteshvara as the main deity. Then, prostrate with body, speech, and mind, etc., offer with the near-practice and the five Vajra Mothers, and perform the daily confession and the accumulation of wisdom. After that, from emptiness, the red Om transforms into a sun disc. From Hum, a black five-pronged vajra, open. Marked with Hum in the center. From that, the light of the vajra nature radiates in all ten directions, dispelling all obstacles. From that very light of the vajra nature, transform into a vajra fence and net, with a height of hundreds of thousands of yojanas. All demons cannot pass through, pervading all directions. Outside, it is surrounded by a burning pile of fire like the end of time. Meditate on the vajra nature earth mandala until the end of the underground. Starting from the Dharma origin, the ritual of entering the meditation on the palace and the seat is that there is no need to place five letters in the sky, nor is the ten-spoked protection wheel necessary. The colored cloths for the palace are: east white, south yellow, west blue, north green, and center red. One should also know the order of arranging the walls with this, and then combine oneself and the deity. After meditating on the palace and the seat, there is no need for three letters to descend from the sky, from the two moons of the two Alis, meditate on the moon, etc., from the five Abhisambodhis.
Tibetan
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་ནས། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གྱི་བར་འདྲ་ལ། ཐིག་ལེ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཧྲཱིཿལས་པདྨ་དམར་པོའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ། པདྨ་ཧྲཱིཿདང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། རྩ་བའི་ཞལ་དམར་བ། གཡས་ཞལ་སྔོ་བ། གཡོན་ཞལ་དཀར་བ། རྩ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རང་འདྲ་བའི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ། གཡས་གཉིས་པས་པདྨ། གསུམ་པས་རལ་གྲི། གཡོན་གཉིས་པས་རིན་པོ་ཆེ། གསུམ་པས་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ། རྒྱན་ཆ་ལུགས་འདྲ་བར་བྱས་ནས་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཡན་ལག་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་གཞན་འདྲ་ལ་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཡན་ལག་བར་མ་བཞི་ཡང་ཞལ་ཕྱག་དང་། ས་བོན་འདོན་པ་བསྒྱུར་བ་མ་གཏོགས་འདྲ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཡུམ་གྱི་མཁར་ཐིག་ལེ་དེ་ཧྲཱིཿདམར་པོར་གྱུར། དེ་ལས་འོད་དཔག་མེད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ནུབ་ཏུ་བཞག་པའི་ལྷ་བཅུ་དགུ་བསྐྱེད། འོད་དཔག་མེད་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ་མཛད་པ་མཛད་ནས་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་རྣམ་སྣང་དང་རིན་འབྱུང་གཉིས་འདྲ། མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱིར་ཕྱུང་མཛད་པ་མཛད་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འགོད། གཞན་རྣམས་འདྲའོ། །རིགས་བདག་གི་སྐབས་སུ་རིག་ལྔ་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་དབུར་བརྒྱན། གཞན་རྣམས་འདྲ། གཙོ་བོའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རོ།། །།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ཚུལ་དང་། ས་བོན་གྱི་འདོན་པ་བསྒྱུར་བ་དང་། གསོལ་གདབ་དང་། མཆོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་མཚན་བསྒྱུར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་མཆོག་གང་ལ་སྦྱར་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་དེ་ཉིད་ལྔ་པའི་རྗེས་སུ། གང་གི་དངོས་ཀུན་གདོད་ནས་གསལ་བས་མཁའ་བཞིན་ཞི་ཞིང་དག །ཡང་དག་གསལ་བས་བསྲེས་པའི་འཁོར་ལོས་ཀུན་འདས་རབ་བཟློག་པའི། །རྟག་སོགས་རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་བྱེད་འགྲོ་ཀུན་དེ་ཉིད་གཅིག་པ་པོ། །ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡི་གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས། །འཁྲུལ་དང་བྲལ་བས་དྲི་མེད་ཕུང་པོ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཐབས་ཀྱིས་དེ་བསྐྱོད་
Chinese
从生起金刚萨埵开始，到用歌请求之间是相同的。从那个明点完全转变，从啥（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）中，在红莲花的中心有啥（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字。从中发出光芒。所有众生都融入观世音菩萨三面六臂的形象中的啥（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字中。莲花与啥（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字完全转变，成为红色身色、三面六臂的观世音菩萨。根本面是红色的，右面是蓝色的，左面是白色的。根本的双手拥抱自己的明妃。第二只右手拿着莲花，第三只手拿着宝剑。第二只左手拿着珍宝，第三只手拿着法轮。以相同的装饰打扮，用法界咒语加持。后面的三个支分与其他相同，但部主是无量光佛。然后，中间的四个支分的面容、手和种子字的发音的改变除外，都是相同的。在胜乐轮金刚坛城的时候，明妃宫殿的明点变成红色的啥（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字。从中生起以无量光佛为主尊，以及将不动金刚放在西方的十九尊神。将无量光佛请出，行事业后融入自身。然后，毗卢遮那佛和宝生佛是相同的。将不动金刚请出，行事业后安置在西方。其他的都相同。在部主的时候，五部佛的头顶都以无量光佛来装饰。其他的都相同。主尊的咒语是：嗡啊嗡嘛呢呗美吽吽（ཨོཾ་ཨཱཿཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ）。这些是修法中不同的差别之处。在坛城的仪轨中，也要知道除了主尊的换位方式，以及种子字发音的改变，以及祈请和供养的时候主尊的名称改变之外，其他的都是相同的。无论与哪个胜乐轮金刚结合，如果在前生起赞颂的时候喜欢广说，那么就在第五个之后说：谁的一切事物本来就清明，如虚空般寂静而清净。以真实的清明，用混合的轮涅槃超越，完全遮止的。常等诸佛的生起者，一切有情都是那唯一的。遍主具德金刚萨埵，向您顶礼。他的色、受、想、行、识，远离错乱，成为无垢蕴的实有。用贪欲等方法来推动它。
English
From the generation of Vajrasattva onwards, it is the same until the request with song. From that bindu completely transforming, from Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Roman transliteration: hrīḥ, literal meaning: Hrīḥ), in the center of the red lotus is marked with Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Roman transliteration: hrīḥ, literal meaning: Hrīḥ). From that, rays of light emanate. All sentient beings dissolve into Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Roman transliteration: hrīḥ, literal meaning: Hrīḥ) in the form of Avalokiteśvara with three faces and six arms. The lotus together with Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Roman transliteration: hrīḥ, literal meaning: Hrīḥ) completely transforms into Avalokiteśvara with a red body, three faces, and six arms. The main face is red, the right face is blue, and the left face is white. The two main hands embrace the consort who is like himself. The second right hand holds a lotus, and the third holds a sword. The second left hand holds a jewel, and the third holds a wheel. Adorned with similar ornaments, bless with the mantra of Dharmadhātu. The latter three limbs are the same as the others, but the family lord is Amitābha. Then, the four intermediate limbs are also the same except for the faces, hands, and the changing of the seed syllable pronunciation. In the case of the supreme mandala, the bindu in the consort's palace transforms into a red Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Roman transliteration: hrīḥ, literal meaning: Hrīḥ). From that, generate the nineteen deities with Amitābha as the main deity and placing Akṣobhya in the west. Emanate Amitābha, perform the deeds, and then dissolve him back into oneself. Then, Vairocana and Ratnasambhava are the same. Emanate Akṣobhya, perform the deeds, and then place him in the west. The others are the same. In the case of the family lord, the five families are adorned with Amitābha on their heads. The others are the same. The main mantra is: Om Ah Om Mani Padme Hum Hum (ཨོཾ་ཨཱཿཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ). These are the different distinctions of the sadhana. In the ritual of the mandala, it should also be known that other than the way the main deity is transposed, the changing of the seed syllable pronunciation, the supplication, and the changing of the main deity's name during the offering, the others are the same. Whichever supreme mandala is applied to, if one likes elaboration during the praise of the front generation, then after the fifth one, say: Whose all things are primordially clear, peaceful and pure like the sky. With true clarity, with the mixed wheel, the transcendence of all is completely reversed. The generator of the Buddhas such as the permanent, all beings are that one. All-pervading, glorious Vajrasattva, to you I prostrate. His form, feeling, perception, formation, and consciousness, being free from delusion, are established as the real, stainless aggregates. Moving it with methods such as desire.