Tibetan
་ཡེ་ཤེས་དང་། །ལམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། །རང་བྱུང་བདེ་ཆེན་བརྗོད་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རང་རིག་མཁའ་མཉམ་རྡུལ་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཟུང་འཇུག་འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་མ་བཅོས་པ། །དབྱེར་མེད་ཤེས་ནས་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པ་དེ། །གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཚེ་དེ་དག་སྡོམ་པ་ཡི། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ན། །སྤོང་སེམས་ཙམ་ལ་དེ་དག་མི་འཇུག་པས། །ཁྱབ་མཉམ་ཉིད་དུ་འཁྲུལ་པར་མི་བྱའོ། །མཉམ་པར་གཞག་དང་མ་བཞག་རྣལ་འབྱོར་བཅུས། །དབང་གི་དུས་ཀྱི་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཉིད། །བསྲུང་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད་ཕྱིར་བཅུ་ཆར་ཡང་། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཉམས་ལེན་ཉིད་དུ་འདུས། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་རིམ་པ་དང་པོར་ནི། །ལྷ་རུ་སྡོམ་ཞིང་དེ་ཉིད་གཉིས་པའི་ཚེ། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་སྡོམ་པའི་ཕྱིར། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འདི་རུ་སྡོམ་པར་གསུངས། །རྒྱུད་གསུམ་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར་ཚུལ་དང་། །རྒྱུད་གསུམ་དག་པ་གསུམ་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱིས། །རྒྱུད་གསུམ་སྡོམ་པར་སྦྱོར་ཚུལ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འོན་ཀྱང་མཚན་བཏགས་ཕྱེ་བ་གནད་དུ་གཅེས། །དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིས་སྣང་བ་ལ། །རྒྱས་འདེབས་ཕྱིར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དུ། །འདུས་ཕྱིར་སྡོམ་པར་ཁ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །སྤང་བྱ་འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིས། །རིམ་གཉིས་གྲང་ངེས་སྒྲུབ་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས། །ལུགས་མཆོག་འདི་ལ་སྡོམ་པའང་རིམ་གཉིས་ཀྱི། །སྡོམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་གྲང་ངེས་འགྲུབ། །རྩ་རྒྱུད་ཁ་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དང་། །ལུགས་འདིར་ཚད་མར་གྱུར་པའི་གཞུང་འགྲེལ་དང་། །སྙིང་པོ་རྩེ་མོ་རྒྱལ་མཚན་བཟང་པོ་ཡི། །མཐའ་ཅན་བླ་མའི་གསུང་རབ་འདིར་སྦྱར་བྱ། །ཐུག་མེད་སྐྱོན་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། །གསོལ་བཏབ་ཚིག་དང་བུམ་དབང་ཆོ་ག་དང་། །ཐོབ་མཚམས་འགའ་ཞིག་ལ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས། །ལུགས་བཟང་འདི་ལ་གནོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །བདག་གི་བླ་མ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །མཛད་པ་ཇི་བཞིན་བློ་ཡི་རིམ་པ་དང་། །མཚམས་པར་སྟོན་ཕྱིར་སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་གསང་། །བླ་མས་གནང་ན་དོན་འདི་གཞན་ལ་སྤེལ། །གཞན་དག་གྲགས་པའི་རྗེས་འབྲང་མང་སྨྲ་ནའང་། །དཔྱོད་ལྡན་ཡིད་ལ་ངེས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། །གནོད་བྱེད་ཚད་མ་གཅིག་གིས་བཟློག་འགྱུར་གྱི། །ལྟར་སྣང་བྱེ་བས་བཟློག་པར་ག་ལ་འགྱུར། །མཁས་པ་སྔ་མའི་ལེགས་བཤད་སུན་ཕྱུང་ནས། །མི་ཤེས་
Chinese
智慧和，道路的体验大印，自生大乐不可说俱生，自明等虚空离尘空性，双运不变任运无造作，无别知晓后一心修持者，称为大秘密瑜伽士。智慧生起之时，这些是律仪的名称，但若未生起，仅有舍弃之心，则这些不适用，故不应误认为周遍平等。安住与不安住，十瑜伽，灌顶之时的四身种子，守护且增长，故十者全部，都包含于密咒律仪的修持中。显现之事物，第一步，观为本尊，其于第二步时，为了摄为大乐智慧之故，故说一切显现皆摄于此。三续与嘿日嘎金刚结合之方式，以及三续与三清净结合之方式，由此将能了悟三续结合为律仪之方式。然而名称的区分至关重要。以灌顶之智慧，为了于显现上，增广之故，乃为大印，一切显现皆融入彼智慧之故，于结合续中说为律仪。以所断、果、所依和能依，二次第决定修持之教理，此殊胜之理，律仪亦为二次第之，成立确定为二律仪。根本续结合、智慧明点和，此理成为量之论释和，心要顶髻吉祥幢之，具边上师之语录在此结合。无尽过失和守护之誓言和，祈请词和宝瓶灌顶仪轨和，获得界限某些等等过失，怎能损害此良善之理？我的上师如圆满佛陀之，作为一般，与智慧次第相符，为了显示故，对非法器者保密，上师若允许，则将此义传于他人。其他随逐名声者虽多言，然具辨识者心中确定之宗派，能损之量仅一即可推翻，然似是而非之众多又怎能推翻？驳斥先前智者之善说后，不知
English
Wisdom and, the experience of the path, Mahamudra, self-born great bliss, inexpressible co-emergent, self-awareness equal to space, dust-free emptiness. Union, immutable, spontaneous, uncreated. Knowing without separation, practicing with one-pointedness, is called a great secret yogi. When wisdom arises, these are names of vows, but if it has not arisen, and there is only a mind of renunciation, then these do not apply, so do not mistake it for being all-pervasive and equal. Abiding and not abiding, the ten yogas, the seeds of the four bodies at the time of empowerment, are protected and increased, so all ten are included in the practice of mantra vows. The object of appearance, in the first stage, is taken as the deity, and in the second stage, in order to be taken into the great bliss wisdom, it is said that all appearances are taken into this. The way to combine the three tantras with Hevajra, and the way to combine the three tantras with the three purities, will enable one to realize the way to combine the three tantras as vows. However, the distinction of names is very important. With the wisdom of empowerment, in order to expand on appearance, it is the Mahamudra, because all appearances are integrated into that wisdom, it is said in the Samputa Tantra as vows. By what is to be abandoned, the result, the basis and the dependent, the reasoning of the scriptures that establish the two stages definitely, this supreme system, the vows are also of the two stages, and the certainty of establishing the two vows is accomplished. The root tantra, the Samputa, the wisdom bindu, and the commentaries that have become valid in this system, and the heart essence, the crest jewel, the good banner, the sayings of the lamas with boundaries should be applied here. Endless faults and vows to be protected, and prayers and vase empowerment rituals, and some limits of attainment, etc., how could these faults harm this good system? My guru, like the complete Buddha, in accordance with his actions, in accordance with the stages of intelligence, in order to show the boundaries, keep it secret from those who are not vessels. If the guru allows, then transmit this meaning to others. Although others who follow fame speak a lot, the tenet that is certain in the minds of those with discernment, can be overturned by a single valid proof that harms it, but how could it be overturned by a myriad of appearances? After refuting the good words of previous scholars, not knowing
Tibetan
ཤེས་དང་མ་མཐོང་མཐོང་སྨྲ་བའི། །བསམ་པ་མེད་ཀྱང་བློ་གྲོས་ཤར་རིའི་རྩེར། །གནས་ལུགས་ཉི་མ་ཤར་ཚེ་འོད་ཟེར་འབྱུང་། །ས་གླང་ས་གར་མདོ་མཁར་གནས་སུ་ནི། །ཟབ་དོན་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདི། །རྒྱུད་གསུམ་རྒྱུད་དོན་སྨྲ་བ་དེ་ཡིས་སྦྱར། །དགེ་ཚོགས་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་སྦྱིན། །བདག་ཀྱང་དེངས་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཀུན་དགའི་གསུང་རབ་བཟང་པོ་རྟག་ཉན་ཅིང་། །དཀོན་མཆོག་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་མཆོད་བྱས་ནས། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་ལ་དམ་ཆོས་སྟོན་པར་ཤོག །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་གསུམ་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་དོན་ལ་བློ་ཁ་ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ས་མོ་གླང་གི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་དབེན་གནས་མདོ་མཁར་ཆོས་རྫོང་དགོན་པར་སྦྱར་བའོ།། །།དགེ་བ་འདི་ཡིས་དུས་གསུམ་གྱི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་མཛོད། །བླ་མེད་མཆོག་གི་བསྟན་པ་ནི། །དར་རྒྱས་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པ།
Chinese
了知却说未见之见者，虽无思虑然智慧如旭日之峰。实相之日升起之时，光芒自然显现。于土牛土虎年（具体年份待考）萨嘎月，在多喀（མདོ་མཁར།）之地，此甚深要义之精华甘露，由通晓三续经义者所著。以善心之善聚，布施于众生。我亦自此直至一切生世，恒常听闻昆噶（ཀུན་དགའ།）之妙善语，供养三宝教法之胜幢，愿恒常为众生宣说正法。名为《大瑜伽之誓言要义别说——赐予甚深义甘露精华之不死果位》者，此乃依仗与胜者遍主金刚持无别的至尊上师昆噶桑布（ཀུན་དགའ་བཟང་པོ།）父子之恩德，对三续及口诀之义略有领悟之释迦比丘索南僧格（བསོད་ནམས་སེང་གེ།），于土牛年萨嘎月上弦十四，在寂静处多喀（མདོ་མཁར།）法堡寺所著。 以此善根愿三时，一切胜者之大密藏，无上殊胜之教法，兴盛长久而住世。善哉！善哉！善哉！ 大瑜伽之誓言要义别说——赐予甚深义甘露精华之不死果位。
English
Those who speak of seeing without knowing and understanding, Though without thought, wisdom arises like the peak of the morning sun. When the sun of reality rises, rays of light naturally appear. In the year of the Earth Ox and Earth Tiger (year to be determined), in the month of Saga, In the place of Dokhar, This nectar of the essence of profound meaning, Is composed by one who speaks the meaning of the three tantras. With a collection of virtue and a virtuous mind, bestow it upon sentient beings. May I, from now on, in all lifetimes, Always listen to the good words of Kunga, And having made offerings to the victory banner of the Rare and Supreme Teachings, May I always teach the Dharma to sentient beings. This, called "A Specific Explanation of the Essential Points of the Great Yoga Vow—Bestowing the Fruit of Immortality, the Essence of the Nectar of Profound Meaning," was composed by the Shakya monk Sonam Senge, who, relying on the kindness of the venerable lama Kunga Sangpo and his sons, who are inseparable from the Victorious One, the Lord of All, Vajradhara, and who has a slight understanding of the meaning of the three tantras and their instructions, on the fourteenth day of the waxing moon of the Saga month in the year of the Earth Ox, in the secluded place of Dokhar Choszong Monastery. By this virtue, may the great secret treasury of all the Victorious Ones of the three times, The unsurpassed and supreme teachings, Flourish and remain for a long time. Good! Good! Good! A Specific Explanation of the Essential Points of the Great Yoga Vow—Bestowing the Fruit of Immortality, the Essence of the Nectar of Profound Meaning.