Tibetan
རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སུ། །དབང་གི་ཆོ་གས་ཐོག་མར་སྡོམ་མཛད་ཅིང་། །རྨད་བྱུང་ལམ་གྱིས་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ལས། །གསང་བ་སྒྲུབ་མཛད་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྒྱལ། །རང་སེམས་གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱུ་རྒྱུད་དང་། །དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་ལྟ་བ་དང་། །ཉམས་མྱོང་སངས་རྒྱས་ས་དང་ངོ་བོ་གཅིག །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཟླ་བའི་དཔེ་ཡིས་བསྟན། །ཚིག་འདི་ཐོས་ན་དྲི་ཟའི་དབྱངས་ལྟར་སྙན། །བསམ་ན་བདུད་རྩི་མྱང་ལྟར་ཡིད་རབ་ཚིམ། །བསྒོམས་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་དགོས་འདོད་འབྱུང་། །དཔེ་གསུམ་ལྡན་འདི་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མིན། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་ནི་ལམ་དང་འབྲས་བུར་བཅས། །ལམ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ཤིང་། །འབྲས་བུ་ཡང་ནི་རྒྱུ་ལམ་དང་བཅས་པས། །ལྷུན་གྲུབ་སྡོམ་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་རྒྱུ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང་། །ལམ་གྱི་ཐོག་མར་གང་ལས་ཐོབ་པ་དང་། །བར་དུ་གང་གིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། །ཐ་མ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཚུལ་དང་། །དཔེ་དང་དོན་གྱི་རབ་དུ་དབྱེ་བ་དང་། །གནས་སོགས་ལྔ་ཡིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དང་། །ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་དང་། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་སྡོམ་སོགས། །རྣམ་མང་རྒྱུད་སྡེའི་ཚོགས་ལས་གསུངས་པའི་དོན། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ཚུལ། །འཁྲུལ་ཟད་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། །བཤད་པར་བྱ་ཡིས་བསྐལ་བཟང་དགའ་བས་ཉོན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་རང་གི་སེམས་སུ་སྡོམ། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ། །ལེགས་པར་སྡོམ་པར་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སྡོམ་པ་ཡིན་པར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །གཞིར་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་དབང་བཞི་ཡིས། །སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས་ཚེ་བླ་མེད་ཀྱི། །སྡོམ་པ་རྫོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལས། །ཟབ་ཁྱད་ཡིན་པར་དབང་གི་རིམ་པས་ཤེས། །དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་མན་ངག་གནད་དྲུག་སོགས། །རྒྱུ་དང་ད
Chinese
大瑜伽戒律要义分别解说，甚深义甘露精华，赐予不死果位。 大瑜伽戒律要义分别解说，甚深义甘露精华，赐予不死果位。 名为大瑜伽戒律要义分别解说，甚深义甘露精华，赐予不死果位之论著。顶礼至尊上师，一切胜者汇聚之体性。种种显现融入双运智慧中，以灌顶仪轨最初立誓戒，由殊胜道反复串习，秘密成就之至尊上师胜。自心本初离戏论为因，灌顶智慧为道之见，体验与佛地本体一，以月亮之比喻显示证悟之差别。闻此词句如乾闼婆之乐音悦耳，思之如尝甘露心极满足，修之如如意宝所需所欲皆生。具足此三喻者与众不同。因此，因包含道与果，道亦包含因与果，果亦包含因与道，任运成就之戒律即是密咒之戒律。彼本体如何安住于因中，道之最初从何获得，中间以何显现，最终转变成成果之方式，比喻与意义之善妙区分，以五处等确定，显示种种名称之类别，一切修持皆汇集于彼，一切显现皆摄于彼等等，从众多续部中所说之义，成就自在者们所阐释之方式，依靠无误传承之口诀，将要解说，吉祥贤以欢喜谛听。如何将显现摄于自心，心性本离戏论，自性俱生，善妙摄持安住于因中，是戒律，此乃根本续部所说。于基位安住之四坛城，以四灌顶，四身之种子安立时，无上之戒律圆满，此乃下部续部之甚深差别，由灌顶之次第知晓。二十誓言，口诀六要等等，因与
English
A Detailed Explanation of the Essential Points of the Great Yoga Vows: The Essence of Profound Meaning, the Nectar Bestowing the State of Immortality. A Detailed Explanation of the Essential Points of the Great Yoga Vows: The Essence of Profound Meaning, the Nectar Bestowing the State of Immortality. This is the treatise called "A Detailed Explanation of the Essential Points of the Great Yoga Vows: The Essence of Profound Meaning, the Nectar Bestowing the State of Immortality." I prostrate to the venerable lama, the essence of all victors combined. Various appearances merge into coemergent wisdom, initially establishing vows through the rituals of empowerment, repeatedly familiarizing through the extraordinary path, the venerable lama, the victorious one, accomplishes secrets. One's own mind, primordially free from elaboration, is the cause, the lineage, the wisdom of empowerment is the view of the path, experience is one in essence with the ground of Buddhahood, the distinction of realization is shown by the example of the moon. Hearing these words is as pleasant as the music of a Gandharva, contemplating them is as satisfying as tasting nectar, meditating on them brings forth desired needs like a wish-fulfilling jewel. Possessing these three examples is not common to all. Therefore, the cause includes the path and the fruit, the path also includes the cause and the fruit, and the fruit also includes the cause and the path, the spontaneously accomplished vows are the vows of mantra. How that very essence abides in the cause, from what is it obtained at the beginning of the path, by what is it manifested in the middle, how does it ultimately transform into the nature of the fruit, the excellent distinctions of example and meaning, establishing through the five places and so on, showing the categories of various names, all practices are gathered into that, all appearances are subsumed into that, etc., the meaning spoken from the multitude of various tantras, the way it is explained by the accomplished masters, relying on the unerring lineage's oral instructions, I shall explain, listen with joy, fortunate ones. How appearances are gathered into one's own mind, the nature of mind itself is free from elaboration, its nature is coemergent, excellently gathering and abiding in the cause, is the vow, this is what is said in the root tantra. In the four mandalas abiding as the base, with the four empowerments, when the seeds of the four bodies are planted, the unsurpassed vows are perfected, this is the profound distinction of the lower tantras, known by the sequence of empowerments. Twenty vows, oral instruction's six essentials, etc., cause and
Tibetan
བང་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམས། །བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི །མན་ངག་མཐའ་དག་འདི་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །ས་བོན་དེ་ཉིད་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ཡི། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་སྐྱེ། །གཞན་ལ་མངོན་གསལ་ཉིད་དུ་མི་སྐྱེ་ཡང་། །དེ་ཚེ་སྤོང་སེམས་ཐོབ་པ་སྡོམ་པ་ཡིན། །སྤོང་སེམས་བུམ་དབང་ཉིད་དུ་ཐོབ་སྙམ་ན། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་དེར་ཐོབ་ཀྱང་། །གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་ནི། །མཆོག་དབང་གསུམ་དུ་ཐོབ་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །རྒྱས་གདབ་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། །དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་བརྡ་དོན་འཕྲོད་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཅན་ལྔ་པོ་ཆོས་ཉིད་དང་བཅས་དང་། །སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་ཐོབ། །གཞིར་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བླ་མ་ཡི། །བྱང་སེམས་འདྲེས་དང་མས་བརྟན་བཞི་པ་དང་། །དེ་ཉིད་ཚིག་གིས་བརྡ་དོན་འཕྲོད་པའི་ཚེ། །གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་ཐོབ། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཚེ་སྤོང་སེམས་གཞན་ཡོད་དང་། །རྩ་བའི་ལྟུང་བར་སྤོང་སེམས་མ་འདུས་དང་། །སྨིན་གྲོལ་སྤང་བྱ་འཆོལ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས། །མི་སྒྲིབ་རྒྱུ་མཚན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་དེའམ་གཞན་དུའང་རུང་། །རྒྱུ་དབང་བཞི་དང་ལུས་དཀྱིལ་དབང་བཞི་དང་། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་བརླབས་རིམ་གཉིས་སོགས། །ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡང་གོམས་པའི་ཐབས། །དབང་གི་རབ་དབྱེ་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་དང་། །ལམ་དུས་དབང་དང་ལམ་ཟབ་བླ་མ་ཡིས། །རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པ་མེད་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མཆོག །འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་འདི་ལ་འཐད་པ་ཡིན། །དབང་ལས་བྱུང་བ་ཐབས་ཀྱིས་གོམས་པ་ཡིས། །བདེ་ཆེན་སྒྲིབ་པ་འགགས་ནས་རང་སྣང་གི །ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཚེ་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ། །གསང་གསུམ་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་འབྲས་བུའི་སྡོམ། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་པས། །ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ། །ལྷ་དང་བདེ་ཆེན་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ནི། །འབྲས་བུའི་སྡོམ་པ་འདི་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །དབང་དང་ལམ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཞི། །སོ་སྐྱེའི་དུས་སུ་དཔེ་ཡི་སྡོམ་པ་ཡིན། །མཐོང་བའི་ལམ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བར། །དོན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཕྱག་ཆེན་བཞིན། །གང་དུ་སྡོམ་དང་སྤང་བྱ་གང་སྡོམ་དང་། །ཇི་སྙེད་སྡོམ་དང་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་དང་། །གང་གིས་སྡོམ་པ་དོན་ཚན་རྣམ་ལྔ་ཡིས། །སྡོམ་གསུམ་མ་ལུས་གཏན་ལ་དབབ་པར་གསུངས། །སྐལ་ལྡན་གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡི། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དབང་གི
Chinese
地、道、果四者，四四区分乃瑜伽自在之，一切口诀皆为此之成就法。彼种子，乃积聚二资粮之，具缘者生起为智慧。于他虽不显现，然彼时获得舍心即是律仪。若谓于瓶灌顶即得舍心，虽于彼获得庸常分别之舍心，然稀有天慢分别之舍心，于胜灌顶三者得之，余处不得。五印及金刚行，三昧耶三之表义相符之时，五法有法与法性俱，及三门庸常分别舍心获。于基位菩提心上师之，菩提心相融及下稳第四，彼以词语表义相符之时，稀有天慢分别舍心获。智慧生起之时，有其他舍心，及根本堕罪未摄舍心，及成熟解脱所断散乱等过失，不障原因当从语中知。其后于彼坛城或于其他亦可，四因灌顶及身坛四灌顶，上师瑜伽加持次第二等，获得之律仪屡屡串习之方便。已说灌顶之差别十二种，道时灌顶及道深上师之，虽无次第二修然胜悉地，已说成就于此乃应理。从灌顶生者以方便串习之，大乐障蔽断绝自显现之，智慧生起之时，所知无余，三密体性律仪乃果之律仪。果之相状须于道中行故，道之时所知无余，观想为本尊及大乐体性乃，果之律仪为此之成就法。从灌顶及道所生之四智慧，于凡夫之时乃譬喻之律仪。从见道至金刚持之间，乃意义之律仪如大手印。何处是律仪及所断何为律仪，多少是律仪及律仪之体性，以何为律仪五种意义，已说三律仪无余决定。具缘者何者瑜伽大，咒之律仪灌顶之
English
The grounds, paths, and fruits, divided into four each, all the instructions of the Yoga Empowerment are the means to accomplish this. That seed itself, which accumulates the two accumulations, arises as wisdom for those who are fortunate. Although it does not arise manifestly for others, at that time, obtaining renunciation is the vow. If one thinks that renunciation is obtained in the vase empowerment itself, although one obtains the renunciation of ordinary conceptualization there, the renunciation of the conceptualization of pride in rare deities is obtained in the three supreme empowerments, not elsewhere. When the symbolic meanings of the five seals, the Vajra conduct, and the three samayas are in accord, one obtains the renunciation of the five dharmas, together with their nature, and the ordinary conceptualization of the three doors. When the guru's Bodhicitta, mixed with the indwelling Bodhicitta, and the fourth stability, and that itself, the meaning of the words are in accord, one obtains the renunciation of the conceptualization of pride in rare deities. When wisdom arises, there is another renunciation, and the renunciation is not included in the root downfalls, and the faults such as the scattering of what is to be abandoned in maturation and liberation, one should know the reasons for not obscuring from the words. After that, whether in that mandala or in another, the four causal empowerments and the four body mandala empowerments, the blessings of the guru yoga, the two stages, etc., are the means to repeatedly practice the vows that have been obtained. It has been said that there are twelve divisions of empowerment, and that even without meditating on the two stages, the supreme accomplishment is achieved through the empowerment at the time of the path and the profound path of the guru, which is appropriate here. By familiarizing oneself with the means that arise from empowerment, when the obscurations of great bliss are cut off and the wisdom of self-appearance arises, the vows that are the nature of the three secrets are the vows of the fruit, because the aspect of the fruit must be practiced on the path. At the time of the path, meditating on all that is to be known as the nature of the deity and great bliss is the means to accomplish this vow of the fruit. The four wisdoms that arise from empowerment and the path are the vows of example at the time of ordinary beings. From the path of seeing to the Vajra Holder, it is the vow of meaning, like the Great Seal. Where is the vow, what is to be abandoned, what is the vow, how much is the vow, and what is the nature of the vow, and by what is the vow, with the five meanings, it has been said that the three vows are completely determined. By what fortunate one, the great yoga, the mantra's vow of empowerment