Tibetan
ས། ཁ་ཅིག རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ། དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཟེར་ན། སྔ་མ་ལ། རྒྱུན་མཐའ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་ཐལ། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྒྱུན་མཐའི་སྐབས་ཀྱི་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་སུ་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། དེ་མིན་པར་ཐལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དག་སའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་མིན་པར་ཐལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་བསྒྲིགས་གོ་ཟེར་རོ། །མི་མཚུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་མིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ཡིན་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་མིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་ན་དེའི་ཆོས་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། རྒྱུན་མཐའི་སྐབས་ཀྱི་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་ལ། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། ཡང་དེས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་པར་ཐལ། དེས་དེ་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། གཉིས་པ་ནི། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་སྒོམ་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་པ་ལས། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་སྒོམ
Chinese
萨。有些，非异熟的刹那加行之相。如果现证了一个非异熟的无漏法，那么现证所有与此同类的无漏法之菩萨究竟瑜伽，以及现证了一个异熟的无漏法时，现证所有与此同类的无漏法之菩萨究竟瑜伽，被称为异熟的刹那加行之相。如果这样说，那么前者，在常边有现证非异熟的无漏法，因为常边的智慧是那个相。如果承认，那么常边之际的七地以下的证悟种类，应成非异熟的无漏法。如果承认，那么它应成不是，因为是异熟的无漏法，即是清净地的智慧。对此，有人说：常边的智慧，应成不是非异熟的刹那加行，因为是异熟的刹那加行。说周遍成立即可。不相同，因为如果是声闻道，那么不是菩萨道，所以不周遍，因为如果是声闻道知之道的知，那么不是菩萨道，所以不周遍。承认周遍。此外，如果是非异熟的无漏证悟种类，那么必须是它的法，因为常边之际的七地以下的证悟种类，是非异熟的无漏法。承认宗法。如果承认，那么圣菩萨相续中的证悟人无我的证悟种类，应成是声闻道，因为是它的证悟种类。承认周遍。对于后面的相，常边的智慧，应成是那个相，因为是所诠释的。而且，它应成现证了所有异熟的无漏法，因为它现证了一个。承认宗法和周遍。第二，获得稳固后，于一刹那间同时修习三智之相的菩萨究竟瑜伽。如果分类，有四种，相的次第是，修习一个非异熟的无漏证悟种类。
English
Sa. Some, the characteristic of non-vipaka momentary application. When one directly realizes a non-vipaka undefiled dharma, the ultimate bodhisattva yoga that directly realizes all undefiled dharmas of the same kind as it, and when one directly realizes a vipaka undefiled dharma, the ultimate bodhisattva yoga that directly realizes all undefiled dharmas of the same kind as it, is called the characteristic of vipaka momentary application. If it is said that way, then in the former, there is the direct realization of non-vipaka undefiled dharma at the constant extreme, because the wisdom of the constant extreme is that characteristic. If you accept, then the types of realization below the seventh ground at the time of the constant extreme should become non-vipaka undefiled dharmas. If you accept, then it should become not that, because it is a vipaka undefiled dharma, that is, it is the wisdom of the pure ground. To that, someone says: The wisdom of the constant extreme, should become not a non-vipaka momentary application, because it is a vipaka momentary application. It is said that the pervasion is established. It is not the same, because if it is the path of the Hearers, then it is not the path of the Bodhisattvas, so it is not pervasive, because if it is the knowledge of the path of the Hearers, then it is not the path of the Bodhisattvas, so it is not pervasive. The pervasion is accepted. Furthermore, if it is a non-vipaka undefiled type of realization, then it must be its dharma, because the types of realization below the seventh ground at the time of the constant extreme are non-vipaka undefiled dharmas. The sign is accepted. If you accept, then the type of realization of realizing the selflessness of the person in the continuum of the noble Bodhisattva, should become the path of the Hearers, because it is its type of realization. The pervasion is accepted. For the latter characteristic, the wisdom of the constant extreme, should become that characteristic, because it is the signified. Moreover, it should become that it has directly realized all vipaka undefiled dharmas, because it has directly realized one of them. The sign and pervasion are accepted. The second is: Having attained stability, the ultimate bodhisattva yoga of simultaneously meditating on the aspects of the three knowledges in one moment. If divided, there are four types, the order of the characteristics is: meditating on one non-vipaka undefiled type of realization.
Tibetan
་པའི་ཚེ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་ནུས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་སྒོམ་པའི་ཚེ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཞེས་སོགས་འགྲེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སྒོམ་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་གོ །གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པར་ཐལ། དེ་གཅིག་སྒོམ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། དེས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སློབ་ལམ་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་ཐལ། དེར་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་སོ་དགུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། དེར་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །གསུམ་པ་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ནི། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་། སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་བློའི་རྣམ་པ་ལའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལྡོག་པ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་བཞིར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྟོགས་རིགས་གཉིས་པོ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མ་དག་ས་བདུན་དུ་ཐོབ་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྟོགས་རིགས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དུ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྟོགས་རིགས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དུ་རྟོགས་རིགས་གཉིས་པོ་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་མེད་དེ། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུམ་དོན་རབ་གསལ་ལས་སྐབས་
Chinese
之时，能修习与此同类的所有无漏证悟之有情瑜伽为最究竟。解释说，修习一个异熟无漏证悟之时，与此同类等等。一切法无有真实自性，一切法无有能取所取二取，于一刹那间修习之有情瑜伽为最究竟。第三，某些人说，常边之智慧，是法，应成能修习所有异熟无漏之证悟，因为修习彼一故。立宗已许。若许，则应成修习佛之智慧。若许，则应成彼现量证悟。若许，因为是瑜伽之故。则应成于学道无有修习一百七十三相之瑜伽。因为于彼处，无有修习不共之现观三十九相之瑜伽之故。立宗已许。若许，则应成于彼处无有成为圆满现观之瑜伽。第三、所修之义是，仅一常边之智慧，即能同时修习所有非异熟无漏之证悟，以及所有异熟无漏之证悟。并且，于修习者心之相状上，亦有证悟一切法无自性，以及证悟无有能取所取二取之四种差别。因此，安立彼为四刹那之加行。那么，这两种证悟是怎样的呢？于不净地七地所获得之无漏功德等，称为非异熟，因为是经由努力而获得之故。其证悟称为非异熟无漏之证悟。于第八地以上所获得之功德等，称为异熟，因为是无需努力任运成就而获得之故。其证悟称为异熟无漏之证悟。第八地以上有这两种证悟，但没有非异熟无漏之功德，因为彼以上之所有功德皆为异熟之功德。出自《般若经义显明》之章节
English
At that time, the ultimate yogic practice of a Bodhisattva is to be able to meditate on all uncontaminated realizations of the same kind. It is explained that when meditating on one Vipaka uncontaminated realization, it is of the same kind, and so on. All dharmas are without true characteristics, and all dharmas are without the duality of grasping and being grasped. The ultimate yogic practice of a Bodhisattva is to meditate on them in a single moment. Thirdly, some say that the wisdom of the ultimate constant, as a dharma, should entail meditating on all Vipaka uncontaminated realizations, because it meditates on that one. The sign is accepted. If you accept that, then it should entail meditating on the wisdom of the Buddha. If you accept that, then it should entail directly realizing it. If you accept that, because it is yoga, then it should entail that there is no yoga of meditating on one hundred and seventy-three aspects on the path of learning. Because there, there is no yoga of meditating on the thirty-nine aspects of uncommon omniscience. The sign is accepted. If you accept that, then it should entail that there is no yoga that has become complete realization there. Thirdly, the meaning of what is to be meditated upon is that the single wisdom of the ultimate constant simultaneously meditates on all non-Vipaka uncontaminated realizations and all Vipaka uncontaminated realizations. Moreover, in the aspect of the mind that meditates, there are four distinctions of realizing that all dharmas are without characteristics and realizing that there is no duality of grasping and being grasped. Therefore, it is established as the four momentary applications. So, what are these two types of realization like? The uncontaminated qualities obtained in the seven impure grounds are called non-Vipaka, because they are obtained through effort. Their realization is called non-Vipaka uncontaminated realization. The qualities obtained from the eighth ground onwards are called Vipaka, because they are obtained effortlessly and spontaneously. Their realizations are called Vipaka uncontaminated realizations. From the eighth ground onwards, these two types of realization exist, but there are no non-Vipaka uncontaminated qualities, because all qualities above that are Vipaka qualities. From the chapter in "Clear Meaning of the Mother (Prajnaparamita)"
Tibetan
བདུན་པའི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་བདུན་པ་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
第七难处之解释。 第七品，刹那结合之难处之解释。
English
Explanation of the Seventh Difficult Point. Chapter Seven: Explanation of the Difficult Point of Momentary Combination.