Tibetan
མ་དང་ལྡན་པར་ཡང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེས་ནའོ། །གནད་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིར་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ་དངོས་སུ་མི་ཕན་པས་སྐྱོན་གསུམ་སྤོང་དགོས་པར་དངོས་སུ་བསྟན། འང་གི་ནུས་པས་སྣོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕན་པར་བསྟན། རྣམ་ངེས་ལས་བློ་གཟུ་བོར་མི་གནས་པས་མཚོན་ནས་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཕན་པ་དང་། ཀུན་སློང་བརྩེ་བའི་བསམ་པ་དངོས་སུ་བསྟན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནས་རིགས་གཏེར་ལས། ཤེས་ལྡན་གཟུ་བོར་གནས་པ་དོན་གཉེར་བ། །གཞན་ལ་བརྩེ་བའི་བསམ་པས་འདི་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྔ་རབས་པ་དག ཤེས་རབ་ངན་པ་དང་། ཤེས་རབ་མེད་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་སྐྱོན་བཞི་ཞེས་འཆད་པ་ཡང་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩོམ་པ་པོ་རང་གི་སེམས་ནི་ཡུན་རིང་པོར་ལེགས་བཤད་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་བརྗོད་དོན་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་བརྗོད་དོན་ལྷུར་ལེན་པ་སྟེ་འབད་མེད་དུ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་འགྲེལ་འདི་རྩོམ་པ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས་སོ། །འདི་ནི་སྤྱོད་འཇུག་ལས། རང་གི་ཡིད་ལ་བསྒོམ་ཕྱིར་ངས་འདི་བརྩམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྩོམ་པ་པོ་གཞན་དག་གི་ང་རྒྱལ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཁེངས་པ་བསྐྱུང་བའི་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་ལ་ཁ་ཅིག གཞལ་བྱའི་གནས་གསུམ་རྟོགས་པའི་ཚད་མ་དང་། དེ་ཉིད་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ངག་གཉིས། དང་པོ་ལ། ལྐོག་གྱུར་རྟོགས་པའི་རང་དོན་རྗེས་དཔག ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ལ་ལུང་ཚད་མར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་ཚད་མ་གྲུབ་པ། མངོན་གྱུར་རྟོགས་པའི་མངོན་སུམ་ཞེས་གསུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། གཞལ་བྱ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་གསུམ་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལེའུ་དང་པོ་གསུམ་བཤད་པ་ཡིན་ན་ཀུན་བཏུས་དང་རྣམ་ངེས་ལ་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་མ་ཚང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ལེའུ་གཉིས་པ་ནི་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་ལུང་ཚད་མ་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་ནི་དངོས་སུ་རྟགས་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་དཔག་བརྒྱུད་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་ཚད་མ་གསུམ་ཀ་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ངག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག མདོ་འཆད་པའི་རྒྱུ་རང་དོན་རྗེས་དཔག་དང་པོར་བཤད། །ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་མཆོད་བརྗོད་བཤད། །མཐའ་གཞན་བཀག་ནས་མངོན་སུམ་བཤད། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་དཔག་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། གཞན་དག རང་དོན་རྗེས་དཔག་དང་པོར་བཤད། །ཚད་མ་མདོ་ཡི་མཆོད
Chinese
也因为完全具备了母亲的条件。关键的意义是：这里直接指出了对于具备容器三种过失的人，实际上没有利益，因此必须舍弃三种过失。通过“也”的力量，显示了对于具备容器三种功德的人有利益。从《释量论》中，以不公正的心为例，说明了对于具备容器三种过失的人，通过间接的方式有利益，并直接显示了慈爱的发心。总结所有这些意义，在《宗义宝藏论》中说：“有智慧、公正、寻求意义者，以慈爱之心宣说此论。”因此，古代的学者们，将智慧低劣和没有智慧分为两种，并解释为四种过失，这不是正确的观点。第二，作者自己的心，因为长期习惯于《集量论》的善说总集的论题，所以对于论题非常重视，即为了毫不费力地生起证悟，所以喜欢写作这部《释量论》。这就像《入行论》中所说：“为了调伏自己的心，我写作此论。”一样，是为了舍弃其他作者的傲慢，而谦虚的言辞。关于第二点，有些人认为，衡量的三种事物是：证悟可衡量之物的量，以及向他人展示它的语言。第一点中，对于证悟隐蔽之物的自利比量，为了证实对于非常隐蔽之物，圣教是量，而宣说《集量论》的礼赞的意义，即是成立量。认为证悟显现之物的现量是第三种，这是不合理的。如果说是以衡量三种事物的对境的量来显示三种量，从而宣说前三品，那么《集量论》和《释量论》就不应成为不具备三种事物对境的量，并且第二品是证实量士夫，而不是主要证实圣教是量。而且，他利比量是通过实际显示相的方式，间接显示比量，而不是三种量都向他人展示的语言。还有些人说，首先宣说解释经部的因——自利比量，宣说《集量论》的礼赞，通过遮止其他边而宣说现量，宣说为了他人的意义的比量。还有其他人说，首先宣说自利比量，圣教是量经部的礼
English
It is also because it is fully endowed with the conditions of a mother. The crucial point is this: Here, it is directly shown that there is no actual benefit for those who possess the three faults of a vessel, so the three faults must be abandoned. Through the power of "also," it is shown that there is benefit for those who possess the three qualities of a vessel. From the Pramāṇavārttika, taking the example of an unbiased mind, it is explained that there is indirect benefit for those who possess the three faults of a vessel, and it directly shows the compassionate intention of bodhicitta. Summarizing all these meanings, the Rigs gter says: "This is explained with a compassionate mind by those who are intelligent, unbiased, and seek meaning." Therefore, the ancient scholars, dividing bad wisdom and no wisdom into two, and explaining it as four faults, is not the correct view. Secondly, the author's own mind, because it has long been accustomed to the subject matter of the collected good sayings of the Compendium of Valid Cognition, greatly values the subject matter, that is, in order to effortlessly generate realization, he is happy to write this Pramāṇavārttika. This is like what is said in the Bodhicaryāvatāra: "To tame my own mind, I composed this." It is a humble expression to abandon the arrogance of other authors. Regarding the second point, some say that the three things to be measured are: the valid cognition that realizes the three objects to be measured, and the speech that shows it to others. In the first point, for the self-benefit inference that realizes the hidden, in order to prove that the scriptures are valid for the very hidden, explaining the meaning of the praise of the Compendium, that is, establishing validity. Considering the direct perception that realizes the manifest as the third, is unreasonable. If it is said that the three valid cognitions are shown by taking the objects of the three things to be measured, and thus the first three chapters are explained, then the Compendium and the Pramāṇavārttika should not become valid cognitions that do not possess the objects of the three things, and the second chapter is to prove the valid person, not mainly to prove that the scriptures are valid. Moreover, the inference for others is to indirectly show the inference through the way of actually showing the sign, not the speech that shows all three valid cognitions to others. Some also say that the cause of explaining the sutra is first explained as the self-benefit inference, the praise of the Compendium is explained, direct perception is explained by refuting other extremes, and the inference for the sake of others is explained. Others say that the self-benefit inference is first explained, the scriptures are valid, the praise of the sutra
Tibetan
་བརྗོད་བཤད། །གྲངས་སོགས་བསྟན་ཏེ་མངོན་སུམ་བཤད། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་དཔག་བཤད། །ཅེས་དང་། འགའ་ཞིག དགོས་པའི་དབང་གིས་ཚད་མ་མདོ་ཡི་རང་དོན་ལེའུ་དང་པོར་བཤད། ལམ་དང་ལམ་མིན་ཕྱེ་སྟེ་ཚད་མ་མདོ་ཡི་མཆོད་བརྗོད་ཚིགས་བཅད་བཤད། ལོག་རྟོག་རྣམ་བཞི་བསལ་ཏེ་ཚད་མ་མདོ་ཡི་མངོན་སུམ་ལེའུ་བཤད། སྒྲུབ་ངག་དོན་བཅས་བཤད་དེ་ཚད་མ་མདོ་ཡི་གཞན་དོན་ལེའུ་བཤད། ཅེས་པ་རྣམས་ནི་ལེའུ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱ་ཕྱོགས་རེ་ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་སྣང་ཡང་། གཞུང་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལེའུའི་གོ་རིམ་མ་ཐོན་ཅིང་། རང་དོན་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་མདོ་འཆད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དང་པོར་བཤད་པ་ཡང་འོག་ནས་འགོག་པར་འགྱུར་བས་མི་འཐད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་དགེ་བ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་བསྟན།
Chinese
说所说。显示数量等而说现量。说为他义的现量。如是，有些，因需要的缘故，于量论经的自义品第一品中说。区分道与非道而说量论经的礼赞偈。遣除四种邪分别而说量论经的现量品。说能立语及意义而说量论经的为他义品。这些仅是略微认识后三品的所说，但未出现此论典不共的品次第，并且自义现量是讲说量论经的因，因此最初宣说也会在后面被遮破，所以不应理。那么如何呢？此有三： 首先，显示进入善的支分。
English
Say what is to be said. Showing numbers etc. and explaining perception. Explaining inference for the sake of others. Thus, some, due to necessity, explain the chapter on self-benefit in the first chapter of the Pramana Sutra. Distinguishing between the path and the non-path, they explain the verses of praise in the Pramana Sutra. Eliminating the four wrong conceptions, they explain the chapter on perception in the Pramana Sutra. Explaining the statement of proof and its meaning, they explain the chapter on benefit for others in the Pramana Sutra. These only seem to recognize a part of the subject matter of the last three chapters, but the uncommon order of the chapters of this treatise does not appear, and since self-benefit inference is the cause of explaining the Pramana Sutra, the initial explanation will also be refuted later, so it is unreasonable. So how is it? There are three here: First, the branch of entering into virtue is shown.