Tibetan
དྭགས་རྒྱལ་པོ་དེ། །དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་གངས་རིར་གནས། །བློ་གསལ་རྣམས་ཀྱི་རི་དྭགས་སྐྱོང་། །རྒོལ་བ་ངན་པའི་ཝ་ཚོགས་འཇོམས། །ད་དུང་དུ་ཡང་མུ་སྟེགས་བྱེད། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱིས་ཕམ་མཛད་ནས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པའི་ཚུལ། །ཀུན་དགའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པར་ཤོག །ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅིང་སླར་ཡང་སྙན་པའི་དྲི་བསུང་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་གཉེར་བུང་བ་འདུས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྦྲང་རྩི་བཀྱེ་བས་སྐུའི་དབོན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ། རྟོགས་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་གྲུབ་ཚོགས་རྣམ་གཉིས། མན་ངག་གི་བརྒྱུད་འཛིན་ལྷོ་དམར་རྣམ་གཉིས། སྒྲུབ་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ། བཤད་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་ཤར་ནུབ་གུང་གསུམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བརྒྱུད་འཛིན་བགྲེས་པ་དཔལ་བཟང་པོའི་མཐའ་ཅན་བཅུ་གསུམ། གཞོན་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་མཐའ་ཅན་བདུན་ལ་སོགས་པ་བསྐྲུན་པར་མཛད་དེ། སྐྱིད་གྲོང་འཕགས་པ་ཝ་ཏིའི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སྤྲུལ་པའི་སྡེའི་ཕོ་བྲང་གི་བར་ཏུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་གོས་ཅན་ལ་རྩྭ་ལྗང་གིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་སྐུ་འཇམ་པའི་དཔལ། གསུང་འཇམ་པའི་དབྱངས། ཐུགས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་པཎྜི་ཏ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་མཆོད།། །།སྔོན་ཚེ་མ་ག་དྷའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ལྔ་རིག་པཎ་ཆེན་བཅུ་ཡི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ནས་སླར་ཡང་སྤྱི་གསལ་རྫས་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བ་གྲངས་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་སྨྲ་ཚར་བཅད་པ་དང་སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆེད་དུ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་ནས་དཔག་ཚད་གཅིག་བགྲོད་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས་སེར་སྐྱ་བ་དང་འགལ་བའི་ས་སྐྱ་པའི་གྲུབ་མཐའི་སྲོལ་བཟུང་སྟེ། སྤྱི་དངོས་གསལ་བ་དང་རྫས་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། གསལ་བ་རང་གཞན་རང་གི་ལྡོག་པར་སྨྲ་བ་དང་། ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པ་ཙམ་འགལ་བར་སྨྲ་བ་དང་། བདག་གཅིག་དེ་བྱུང་ལས་མ་གཏོགས་པའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། གཞན་ཡང་མཚན་མཚོན་དགག་སྒྲུབ་སྣང་སེལ་རྟོག་པ་རྟོག་མེད་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་གཞུང་ལུགས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ལོག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པས་སུན་ཕྱུང་ནས་སླར་ཡང་ཐུབ་བསྟན་གངས་རིའི་སྤོ་ལ་རྣམ་པར་འགྱིང་བ་ན་རིག་སྔགས་བཟླས་པའི་ཚེ་ལྷག་པའི་ལྷས་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན། རྒྱ་ཆེན་ཐོས་པའི་ཚེ་རྟོག་གེའི་གཞུང་ལུགས་འབུམ་ཕྲག་བཞི། རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རྫོགས་པ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་ཀྱི་རལ་པ་རྣམ་པར་གཡོ། ལུང་རིགས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷས་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་ཆིལ་ལི་ལི། རྒྱལ་ཡུམ་འཆད་པའི་ཚེ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷས་ཙནྡན་གྱི་དྲི་བཟང་ཐུ་ལུ་ལུ། བསམ་བྱུང་གི་རིགས་པས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་ཚེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རྔ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་སྟོན་པའི་སྒྲ་འུ་རུ་རུ། ཟབ་དོན་བསྒོམ་པའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུ་ལས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཁྲ་ལ་ལ། བྱམས་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ་སྐུའི་བཀོད་པ་དུ་མས་མཐའ་ཡས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་སོགས་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རིག་པ་དང་གྲོལ་བར་སྨྲ་བ་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་གཞོན་ནུའི་དུས་སུ་གཡག་ཕྲུག་བསྟན་པའི་ཉི་མ་སྐུ་ཚེའི་མཇུག་ཏུ་མི་ཕམ་ཆོས་ཀྱི་བླ་མ་ཞེས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་མཆོད།། །།ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་བསྟན་པ་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གསུམ་འདས་ནས་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་བ་འཚོའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་མཁས་པ་པདྨའི་ངང་ཚུལ་དུ་གྱུར་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་བཟློག་ནས། སྒྲ་ཚད་ཀྱི་སྣང་བས་བསྟན་པ་ཀུན་དུ་གསལ་བར་མཛད་དེ་དེ་ཉིད་དམ་པ་རྒྱ་གར་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་གདུལ་བྱ་སུ་ཞིག་ནི་རྒུད། སུ་ཞིག་ནི་དར། སུ་ཞིག་ནི་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་ཅེས་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་བྱ་ར་མཛད་ཅིང་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྨན་ལྗོངས་སུ་རྣམ་གྲོལ་བཟང་པོའི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་ཉེ་བར་འཚོ་བ་ལ་བཀོད་ཅིང་སླར་ཡང་ལུང་གི་དུས་ཀྱི་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཉིས་པ་ལ་ཤར་རྒྱལ་མོ་རོང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཏེ་གཞན་ངོར་མཁས་གྲུབ་དུ་མ་བསྟེན་ཅིང་ཐོས་པས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་མི་འགྱུར་བའི་སྲོག་ཤིང་དམ་པ་རོང་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་དེ་ཉིད་མཆོད།། །།ཚད་མ་དང་། གཞལ་བྱ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་། དོགས་པ་དང་། དཔེ་དང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་། ཡན་ལག་དང་། རྟོག་གེ་དང་། གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། རྩོད་པ་དང་། བརྗོད་པ་དང་། སུན་ཅི་ཕྱིན་དུ་རྒོལ་བ་དང་། གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་དང་། ཚིག་དང་། ལྟག་ཆོད་དང་། ཚར་བཅད་པའི་གནས་ཏེ་རྟོག་གེའི་ཚིག་དོན་བཅུ་དྲུག་ལ་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་ཚུལ་ལུགས་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་བློ་གྲོས་ཀྱི
Chinese
彼达波王， 安住吉祥萨迦雪山中， 守护聪慧众生如鹿群， 摧灭恶劣论敌如狐群。 愿彼恒常降伏外道徒， 以正法战胜一切后， 令善逝教法之胜幢， 高竖于普天之下！ 如是特意赞颂，特意赞颂后，又以美妙的芳香所吸引的求法蜜蜂聚集者们，善说蜂蜜，由此，སྐུའི་དབོན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ།（叔父法王八思巴），证悟传承的成就僧团二众，口诀传承的洛玛二众，实修传承的嘉瓦央衮巴，讲说传承的夏努衮三众，戒律传承的老者巴桑波为首的十三众，青年嘉参为首的七众等，皆被造就。从吉隆帕瓦瓦提寺到北方化身众的宫殿之间，令善逝的教法如海洋般的衣裳遍布青草般广布，身名美妙，语名妙音，意名金刚，如是名号广为人知的班智达衮噶嘉参巴桑波尊者，我顶礼您！ 往昔于玛嘎达寺院中，成为五明班智达十位之首，之后，为了断除执持总相显现为一实物，追随数论派宗义的雪域众生的邪说，以及摄受具缘者，于吉祥萨迦一逾缮那之处受生，创立了与黄衣派相违的萨迦派宗义，即：宣说总相、实物、显现为一，宣说显现为自他自相之反体，宣说仅是互相舍弃而住立为相违，宣说除了彼生之外，具有唯一自我的关联，以及其他于名称、表诠、遮遣、成立、现空、有分别、无分别等之安立，以正理驳斥了那些于法称论典之外的邪说，再次于能仁教法雪山之巅巍然屹立之时，持明念诵之际，本尊现前显现真容。广闻博学之际，现前显现了无数的因明论典。
English
May that Dagpo King, Reside in the snowy mountains of glorious Sakya, Protecting the deer-like minds of the wise, Destroying the fox-like hordes of evil opponents. May he constantly subdue the Tirthikas, Defeating all through the Dharma, And may the banner of the Sugata's teachings, Be raised high throughout the universe! Thus, especially praising, and after especially praising, again, by spreading the honey of well-spoken words to the gathering of Dharma-seeking bees attracted by the sweet fragrance, the uncle of the body, Dharma King Phakpa, the two assemblies of realized lineage holders, the two assemblies of secret instruction lineage holders, the Gyalwa Yang Gonpa of the practice lineage holders, the three assemblies of Shar, Nub, and Gung of the explanation lineage holders, the thirteen assemblies headed by the elder Pal Zangpo of the discipline lineage holders, and the seven assemblies headed by the youth Gyaltsen, etc., were all created. From the Kyidrong Phakpa Wati Temple to the palace of the northern emanation assembly, the teachings of the Sugata spread like grass covering the ocean-like garment, the body named Beautiful Splendor, the speech named Gentle Melody, the mind named Gentle Vajra, the Pandit Kunga Gyaltsen Pal Zangpo, whose name is widely known, I prostrate to you! In the past, in the Magadha Temple, he became the chief of the ten great five-knowledge Pandits, and later, in order to refute the wrong views of the people of the snowy land who adhere to the Samkhya school of thought, which asserts that general appearances are manifest as a single entity, and to embrace those with good fortune, he took birth in a place one yojana away from glorious Sakya, and established the Sakya school of thought, which is contrary to the yellow-robed ones, namely: asserting that general appearances, entities, and manifestations are one, asserting that manifestations are the opposite of self, other, and self-nature, asserting that merely abandoning each other and abiding is contradictory, asserting that there is a connection of a single self other than that which arises from it, and also, regarding the establishments of name, representation, negation, affirmation, appearance, emptiness, conceptualization, non-conceptualization, etc., he refuted with correct reasoning those wrong views that are outside of the treatises of Dharmakirti, and again, when he stood majestically on the peak of the snowy mountains of the Buddha's teachings, at the time of reciting the knowledge mantra, the deity of the higher realm directly showed his face. At the time of vast learning, hundreds of thousands of treatises on logic appeared before him.
Chinese
顶礼！《圣母般若波罗蜜多释论》等六十万颂，圆满的经藏八十万颂的头发在空中飘扬。当降下经教和理证之雨时，色界的天神降下各种鲜花如雨。当宣讲圣母时，欲界的天神散发旃檀的芬芳。当以思择产生的智慧断除增益时，三十三天之神的鼓声发出宣说四法印的声音。当修习甚深意义时，从观世音菩萨的身躯发出加持的光芒。当宣讲慈氏五论时，以多种身相利益无边所化众生等，对成为智者和成就者之顶峰，于理智和解脱之说无与伦比，年轻时以“牦牛犊子”比喻的教日，晚年以“麦彭曲吉喇嘛”之名广为人知的那位顶礼。释迦狮子的教法，果时的五百年三个五百年过去，当修行之时到来之际，菩萨寂护之子，化现为莲花智者的形象，遣除了所有的外道论敌。以声量之光普遍照亮教法，那位被称为圣印度之人，以身形于雪山之中观察谁衰败，谁兴盛，谁是调伏之时机，日夜六时进行观察，当调伏之时机成熟时，于大乐之药洲，安置解脱妙花的鲜花和果实的近处，再次于经教时代的第二个五百年，诞生于东嘉莫绒（今四川省金川县），依止其他众多智者和成就者，示现以闻思断除增益之相，通过讲辩著三方面，使教法成为不可动摇的命脉，顶礼尊贵的绒敦·曲吉嘉参释迦坚赞。量和，所量和，怀疑和，疑惑和，比喻和，宗派和，支分和，论理和，确定和，争论和，陈述和，以驳倒而反驳和，似是而非的理由和，词和，语病和，折伏之处，即论理的十六种词义，将合理与不合理的规律一一分开，以智慧的
English
I prostrate to the one whose hair, representing the six hundred thousand verses of the commentary on the Prajnaparamita and the complete eight hundred thousand sections of the Sutra Pitaka, flutters in the air. When he showers the rain of scripture and reason, the gods of the Form Realm shower various flowers like rain. When he expounds the Prajnaparamita, the gods of the Desire Realm emit the fragrant scent of sandalwood. When he cuts through the taints with wisdom born of thought, the drums of the thirty-three gods sound, proclaiming the four seals of the Dharma. When he meditates on the profound meaning, rays of blessing light emanate from the body of Avalokiteshvara. When he teaches the Five Treatises of Maitreya, he benefits limitless beings to be tamed with various manifestations of his body. He is the supreme among scholars and accomplished ones, unmatched in his eloquence on reason and liberation. In his youth, he was known as Yakphuk Tenzin Nyima (Teaching Sun of the Yak Calf), and in his later years, he was widely known as Mipham Chokyi Lama. I pay homage to him. After three five-hundred-year periods of the Doctrine of Shakya Simha had passed, in the time when practice was to be emphasized, the foremost son of the Bodhisattva Shantarakshita, appearing as the wise Padmakara, repelled all the heretical adversaries. With the light of valid cognition, he illuminated the Doctrine in all directions. That holy Indian, in bodily form, watched over this land of snow mountains, observing who was declining, who was flourishing, and whose time for taming had come, six times day and night. When the time for taming had come, he placed the flowers and fruits of perfect liberation near the medicinal valley of Great Bliss. Again, in the second five-hundred-year period of the age of scripture, he was born in Shar Gyalmorong (present-day Jinchuan County, Sichuan Province), relied on many other scholars and accomplished ones, and demonstrated the manner of cutting through taints with learning. Through the three doors of teaching, debating, and writing, he made the Doctrine an unshakeable lifeline. I pay homage to the venerable Rongton Chokyi Je, Shakya Gyaltsen. Valid cognition, the object to be measured, doubt, uncertainty, example, established tenets, members, reasoning, ascertainment, debate, statement, refutation by rebuttal, fallacious reasoning, words, flaws, and the place of defeat—these are the sixteen terms of logic. Separating the principles of what is reasonable and unreasonable, respectively, with the wisdom of
Tibetan
་བཞིན་རས་གསལ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པའི་སྐལ་ལྡན་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བསྟན་པས་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་གོས་ཅན་བསྟན་འཛིན་རྩྭ་ལྗང་གི་མྱུ་གུས་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་སྨྲ་བའི་དབང་པོ་བྱམས་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་ཞེས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་མཆོད། །རིགས་པའི་སྲོལ་འཛིན་གཙོ་རྣམས་ལ། །མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལེགས་བཀོད་པའི། །སྡེབ་ལེགས་ཚིག་གི་འོད་ཟེར་འདི། །རིགས་སྨྲ་བསོད་ནམས་སེང་གེས་སྦྱར། །དགེའོ།། ༈ །།འདི་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། ཕར་ཕྱིན་དང་ཚད་མ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་མཆོད་བསྟོད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ།
Chinese
面容清净，以精进之庄严而美妙，对具缘众生之集会开示教法，以教法如海之衣饰，使持教者如草木之嫩芽般遍布，尊者即是名号广为人知的语自在慈氏广博者，我供养彼！ 于理路之开创者诸主尊， 供养赞颂善妙安立之， 文句组合优美之光芒， 乃理辩索南僧格所造。 善哉！ 以此所修积而生起之， 善根之根本凡所获得， 愿彼令一切有情众生， 获得善逝之智慧！ 众生之痛苦唯一之药， 一切安乐生起之处所， 教法伴随利养与恭敬， 而能长久住世愿如是！ 善哉！ 善哉！ 善哉！ 般若及量论传承上师之供赞如意宝鬘。
English
I offer to that venerable one, whose face is clear and beautiful with the adornment of diligence, who teaches the Dharma to the assembly of fortunate beings, who, with the Dharma as the garment of the ocean, makes the holders of the Dharma spread like sprouts of grass and trees, the master of speech, the vast and loving one, whose name is widely known! To the principal ones who uphold the tradition of reasoning, This well-arranged praise as an offering, This radiant light of well-composed words, Was composed by the logician Sonam Senge. Good! Whatever root of virtue is obtained From accomplishing this, May it enable all beings To attain the wisdom of the Sugata! The sole medicine for the suffering of beings, The source of all happiness, May the Dharma, together with gain and respect, Abide for a long time! May it be so! Good! Good! Good! A Rosary of Jewels: Praises and Offerings to the Lamas of the Perfection of Wisdom and Valid Cognition Lineage.