Tibetan
(༡)ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་སྤྱི་སྡོམ་རྩ་ཚིག་བཞུགས་སོ།། །། (༢)ན་མོ་མ་ཧཱ་མཱ་དྲཱ་ཡ།།ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་སྟོན་པ་ལ། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །སྔོན་འགྲོ་ལའང་ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མིན། །ཁྱད་པར་གྱི་ནི་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ། །དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་མི་རྟག་པ། །ལས་འབྲས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སྒོམ་པ་བཞི། །དང་པོའི་བསྒོམ་བྱ་དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་འདི། །ཐོབ་དཀའ་འཇིག་སླ་ད་རེས་དོན་ཡོད་བྱ། །གཉིས་པ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་། །དགོས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྲོག་ཆུ་བུར་འདྲ། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཤི་ཚེ་རོ་རུ་གྱུར། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་ཕྱིར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབ། །གསུམ་པ་ཤི་ཚེ་རང་དབང་མི་བདུ་བར། །ལས་ནི་བདག་གིར་བྱེད་ཕྱིར་སྡིག་པ་སྤང་། །དགེ་བའི་བྱ་བས་རྟག་ཏུ་འདའ་བར་བྱ། །བཞི་པ་འཁོར་བའི་གནས་གྲོགས་བདེ་འབྱོར་སོགས། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་མནར་བའི་ཕྱིར། །གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་གཤེད་མའི་དགའ་སྟོན་ལྟར། །ཞེན་འཁྲིས་བཅད་ནས་བཙུན་པས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ (༣)དང་། །རྡོར་སེམས་མཎྜལ་བླ་མའི་སྒོམ་བཟླས་བཞི། །དང་པོ་སྐྱབས་ཡུལ་ལྷ་ཚོམ་གསལ་བཏབ་ལ། །མདུན་ན་བདག་སོགས་མ་རྒན་ཀུན་གནས་པས། །སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པར་དམིགས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། །ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་སེམས་བསྐྱེད་སྙིང་ནས་བྱ། །གཉིས་པ་སྤྱི་བོར་རྡོར་སེམས་སྔགས་བཅས་བསམ། །བཤགས་སྡོམ་བྱས་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ཏེ། །རང་གི་ལུས་ཞུགས་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་སྦྱངས་ནས། །ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་པས་སྒྲིབ་བྱང་རྟགས་རྣམ་འོང་། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པོ་ལ། །དཀོན་མཆོག་ལྔ་བསྐྱེད་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ནི། །དངོས་འབྱོར་ཡིག་སྤྲུལ་དུ་མ་ཕུལ་བ་ལས། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་རིམ་བཞིན་འཆར། །བཞི་པ་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་བྱས་ལ། །མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བཏབ་དབང་བཞི་བླང་། །མཉེས་པ་ལྔ་ཡིས་བླ་མ་བསྟེན་བྱས་ན། །ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་། །ཐུན་བསྡུའི་ཚེ་ན་སྐྱབས་ཡུལ་རྡོར་སེམས་དང་། །སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ལྷ་ཚོགས་བླ་མ་རྣམས། །འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་པས་ (༤)དེ་དག་གི །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་གྱུར་པར་བསམ། །ཁྱད་པར་སྔོན་འགྲོ་མ་ཞེན་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །བླ་མ་བཞི་ཡིས་ཟིན་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན། །དམིགས་རྐྱེན་བསྒོམ་བྱའི་དམིགས་པ
Chinese
(1) 大手印俱生和合引导的总纲根本偈颂。 (2) 顶礼摩诃母智！ 对于宣说大手印俱生和合者，有前行、正行、后行三种。前行也有共同和不共同。特别的前行有三种。第一是暇满难得、无常、业果、轮回过患四种观修。第一的观修是，暇满人身此珍宝，难得易逝今须有意义。第二，外器内情一切皆无常，宝贵难得之生命如水泡。何时死亡不可知，死时变成一具尸体，因此为了利益当精进修法。第三，死亡之时无有自主权，业是自己的主人，因此断除罪恶，恒常行持善业。第四，轮回的处所、道友、安乐富饶等，因为恒常受到三种痛苦的折磨，犹如被带往屠宰场的刽子手的盛宴，断除贪恋，出家人应当修持菩提。不共同的前行是皈依、发心 (3) 和金刚萨埵、曼荼罗、上师的观修念诵四种。第一，清晰观想皈依境的本尊坛城，前方自己等同于一切如母有情，观想正在皈依而进行皈依。修持四无量心，从内心生起菩提心。第二，观想头顶上的金刚萨埵和咒语。通过忏悔和律仪，降下甘露之流，融入自己的身体，净化一切罪障和习气。念诵百字明咒，出现净除罪障的各种征兆。第三，在五堆修法中，生起五部如来，供养曼荼罗。通过实际供养和意幻变现，献上无量的供品，从而依次显现圆满二资粮的各种征兆。第四，观想头顶上的上师，以强烈的虔诚心祈请，接受四种灌顶。以五种令师欢喜的方式依止上师，将会出现融入上师慈悲加持的各种征兆。在收座时，皈依境、金刚萨埵和修法的曼荼罗本尊坛城、上师等，化光融入自身，(4) 观想自己与他们的身语意无二无别。特别是前行，无有贪恋是因之缘，被四位上师摄受是主之缘，对境之缘是所修之对境。
English
(1) The Summary Root Verses of the Great Seal Co-emergent Union Instructions. (2) Homage to Mahāmudrā! For those who teach the Great Seal Co-emergent Union, there are three aspects: preliminaries, main practice, and subsequent activities. The preliminaries also have common and uncommon aspects. The special preliminaries are of three types. First, contemplate the four thoughts that turn the mind: the difficulty of finding leisure and endowments, impermanence, the law of karma, and the faults of samsara. The first contemplation is: This precious human body with leisure and endowments is difficult to obtain and easy to lose; now is the time to make it meaningful. Second, all outer and inner phenomena are impermanent, and the precious life that is needed is like a water bubble. There is no certainty when death will come; when death comes, one becomes a corpse. Therefore, strive to practice Dharma for its benefit. Third, at the time of death, one has no independence; karma is one's master. Therefore, abandon evil deeds and always engage in virtuous actions. Fourth, the places, friends, happiness, and wealth of samsara are constantly tormented by the three kinds of suffering. Like a feast for the executioner who leads one to the slaughterhouse, cut off attachment and a renunciate should practice enlightenment. The uncommon preliminaries are refuge and bodhicitta (3), Vajrasattva, mandala, and guru yoga recitation, these four. First, clearly visualize the assembly of deities in the refuge field. In front, imagine yourself and all mother sentient beings. Take refuge with the intention of taking refuge. Cultivate the four immeasurables and generate bodhicitta from the heart. Second, visualize Vajrasattva with mantra on the crown of your head. By confessing and taking vows, a stream of nectar descends, dissolving into your body, purifying all sins and obscurations. Recite the hundred-syllable mantra, and signs of purification will appear. Third, in the five heaps of practice, generate the five families of Buddhas and offer the mandala. By offering actual wealth and visualized transformations, offer countless offerings, and gradually the signs of perfecting the two accumulations will appear. Fourth, visualize the guru on the crown of your head, and with strong devotion, pray and receive the four empowerments. By serving the guru with the five ways of pleasing him, signs of the guru's compassionate blessings entering you will appear. During the conclusion of the session, the refuge field, Vajrasattva, the mandala deity assembly of the practice, and the gurus dissolve into light and merge into you, (4) contemplate that you are inseparable from their body, speech, and mind. In particular, the preliminary without attachment is the causal condition, being seized by the four gurus is the lord condition, and the object of focus is the object of contemplation.
Tibetan
་མ་འཁྲུལ་བ། །དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་རེ་དོགས་སྤང་བླང་དང་། །དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་གང་ཤར་སྐྱོང་བའོ། །དངོས་གཞི་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པ་གཉིས། །དང་པོར་ལུས་གནད་སེམས་གནད་ལུས་གནད་ནི། །བསམ་གཏན་ཆོས་བདུན་སྐྱོན་མེད་ལེགས་པར་བཅའ། །སེམས་གནད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས་སྤྱི། །དུས་གསུམ་སྤྲོས་བཅད་གང་ཤར་ངང་དུ་བཞག །བྱེ་བྲག་ལ་ནི་མ་ཟིན་ཟིན་བྱེད་དང་། །ཟིན་པ་བརྟན་བྱེད་བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་གསུམ། །དང་པོར་དམིགས་པ་དམིགས་མེད་རླུང་དང་གསུམ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ཕྱི། །མ་དག་པ་དང་དག་པ་གཉིས་སུ་འདུས། །དང་པོ་ཤེལ་རྡེལ་རྩིག་པ་མར་མེ་སོགས། །གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་འཛིན། །བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་ཀྱང་ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སེལ། །ནང་འཛིན་བླ་མ་ཡི་དམ་གང་རུང་ངོ་། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ནི། །རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དམིགས་མེད་འབྱུང་བཞི་གཅིག་ཐིམ་སྟོང་པར་འཛིན། །གསུམ་པ་རླུང་ནི་བུམ་ཅན་གྲངས་ལ་འཛིན། །ཟིན་པ་བརྟན་བྱེད་སྙིང་གར་པདྨ་ནི། །དཀར་ནག་གཉིས་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་ནག་གཉིས། །བྱིང་རྒོད་དང་བསྟུན་ཅི་རིགས་སྒོམ་པའམ། །རྒྱུན་དུ་སྤེལ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་འཇོག་དང་ཀུན་འཇོག་ངེས་འཇོག་དང་། །ཉེ་བར་འཇོག་དང་དུལ་བྱེད་ཉེར་ཞིར་བྱེད། །རྒྱུད་གཅིག་བྱེད་དང་མཉམ་འཇོག་གནས་ཐབས་དགུ། །བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོ་དང་། །ཡིད་ཡུལ་དགེ་དང་མི་དགེ་གང་སྐྱེས་པ། །དེ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སོ་སོར་འཛིན། །ཐུན་ཐུང་གྲངས་མང་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ (༥)ལ་འབད། །གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཀ་ཐོ་ཅན་རྣམས་ཡོད། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་སེམས་ངོ་བལྟ། །བཞི་རྩ་བཅད་དང་རིག་སྟོང་གཏན་ལ་འབེབས། །དང་པོ་གནས་འགྱུ་གཉིས་པོ་སོ་སོ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁ་དོག་གཟུགས་ལ་སོགས། །གར་གནས་གར་འགྲོའི་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཅི། །སྙམ་དུ་ངོ་བོ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཁ་དོག་གཟུགས་ལ་སོགས། །ཇི་ལྟར་གནས་ཤིང་ཇི་ལྟར་འཕྲོ་བ་བལྟ། །ལྟ་མཁན་རང་ཡང་ལེགས་པ་རྩད་བཅད་བྱ། །གནས་འགྱུ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་དང་ཐ་དད་དཔྱད། །ཡོངས་ཚོལ་སོར་བརྟག་ཞིབ་མོར་དཔྱོད་པ་དང་། །ཞི་ལྷག་གཟུང་འབྲེལ་གསལ་བ་མི་རྟོག་པ། །བཏང་སྙོམས་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་ཡེངས་མེད་དེ། །ཡིད་བྱེད་བཅུ་ཅིག་སྒོ་ནས་བོགས་འདོན་བྱ། །གསུམ་པ་ཐ་མལ་ཤེས་པ་རྗེན་པ་འདི། །ངོས་བཟུང་མེད་ཕྱིར་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །སྐབས་འདིར་དྲི་བ་ངོ་
Chinese
不错误。 在那之后立即，舍弃希望和恐惧等障碍， 不作否定和肯定，安住于任何显现中。主要内容是止观两种。 首先是身要和心要，身要即是， 无误地安住于七支坐法。心要分为总和别，总的来说， 断绝三时之分别念，安住于任何显现的自性中。分别来说，有未摄取令摄取， 已摄取令稳固，稳固后令增长三种。首先，对有相、无相和气三种进行修持。 有相又分为内外两种，外又可归纳为不清净和清净两种。 不清净如水晶、墙壁、酥油灯等。清净则是专注于如来之身。 昏沉和掉举的过失，也通过观察的方式来消除。内则是专注于上师或本尊等。 其体性是光的明点，观想在自己的心脏中央。 无相则是观想四大融入，安住于空性中。第三是观气，专注于宝瓶气之次数。 已摄取令稳固，在心间观想莲花， 有黑白两种，明点也有黑白两种。 随昏沉和掉举，相应地进行观修，或者， 持续交替观修。或者，有安住和普安住，正安住， 近安住和调伏，极寂静， 调顺和等持，九种安住的方法。稳固后令增长，对六根各自的对境， 以及意根所缘的善与非善， 不作否定和肯定，分别专注于它们。短时间多次数，努力放松(５)。 有遣除障碍和增长功德的目录。第二是观，则是观察心的体性， 四种根本断除，以及确定明空。首先是安住和移动，这两者各自的， 心的体性，颜色、形状等， 安住于何处，去向何处，生灭和住三者是什么？ 如此很好地确定其体性。第二，观察其颜色、形状等， 如何安住，如何显现。观察者自己也要很好地进行追查。 安住和移动两者，也要辨别是一还是异。 全面寻找、个别观察、详细分析， 止观的执著关联，清晰而非分别念， 舍弃、持续不断和不散乱， 通过十一种作意来增长功德。第三，这个庸常的赤裸觉知， 因为没有可辨认的特征，所以被介绍为空性。 此时提出问题
English
Without error. Immediately after that, abandon obstacles such as hope and fear, Without negating or affirming, abide in whatever arises. The main content is the two aspects of tranquility and insight. First, there are the physical posture and the mental posture; the physical posture is, To perfectly establish the seven-point posture of meditation without error. The mental posture is divided into general and specific; generally, Cut off the elaborations of the three times, and abide in the nature of whatever arises. Specifically, there are three: taking what has not been taken, Stabilizing what has been taken, and enhancing what has been stabilized. First, practice with object, without object, and with wind. The object is further divided into outer and inner; the outer can be summarized into impure and pure. The impure includes crystals, walls, butter lamps, etc. The pure is to focus on the body of the Tathagata. The faults of dullness and agitation are also eliminated by the way of looking. The inner is to focus on the guru or yidam, etc. Its essence is a sphere of light, visualize it in the center of your heart. The non-object is to visualize the four elements merging, abiding in emptiness. The third is to observe the wind, focusing on the number of vase breaths. Stabilizing what has been taken, visualize a lotus in the heart, There are black and white, and the bindus are also black and white. According to dullness and agitation, practice accordingly, or, Continuously alternate the practice. Or, there are abiding and universal abiding, correct abiding, Near abiding and taming, extreme tranquility, Taming and equanimity, the nine methods of abiding. Enhancing what has been stabilized, with the six sense objects individually, And whatever arises from the mind's object, whether virtuous or non-virtuous, Without negating or affirming, focus on them separately. Short sessions, many times, strive to relax (5). There is a catalog of removing obstacles and increasing merits. The second is insight, which is to observe the nature of the mind, The four fundamental cuts, and establishing clarity and emptiness. First, abiding and moving, these two individually, The nature of the mind, color, shape, etc., Where it abides, where it goes, what are the three of arising, ceasing, and abiding? Thus, well determine its nature. Second, observe its color, shape, etc., How it abides, how it appears. The observer himself must also be well investigated. The two of abiding and moving, also distinguish whether they are one or different. Comprehensive search, individual observation, detailed analysis, The attachment relationship of tranquility and insight, clear and non-conceptual, Abandonment, continuous and non-distraction, Enhance merit through the eleven ways of attention. Third, this ordinary naked awareness, Because there is no recognizable characteristic, it is introduced as emptiness. At this time, ask questions.