Tibetan
ནང་ནས་གཙོ་བོར་གང་ཟག་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་གལ་ཆེ་སྟེ་དེས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་ལས་ཕྱི་མ་རྣམས་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཉམས་རྟོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་རྐྱེན་གཉིས་པ་ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་དང༌། འདིར་ཡང་སྒོམ་པར་སྤྲོ་ན་བླ་མ་མཐོ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཡི་དམ་གང་རུང་དུ་གསལ་བཏབ་དེའི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་དེའི་སྤྱི་བོར་ཡང་བླ་མ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བསྒོམས་ཏེ། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང༌། མ་ནམ་མ་བཞི་སྐོར་དང༌། གསོལ་འདེབས་དལ་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བ་སྣང་བ་འགྱུར་ངེས་བྱའོ། །བླ་མ་ལས་དབང་བཞི་ལེན་པར་འདོད་ན། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །བདག་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར་དུ་གསོལ། །སྒྲིབ་བཞི་དག་ཅིང་དགའ་བཞི་རྫོགས། །སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང༌། །འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཞེས་དད་འདུན་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཡས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་རྩ་བའི་བླ་མར་ཐིམ་པས་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྐུར་བལྟས་ཏེ་དེ་ལ་དབང་བཞི་བླང་བ་ནི། རྩ་བའི་བླ་མ་དེའི་དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་ཐུགས་ཀ་ལྟེ་བ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་སྔོ་སེར་རྣམས་བྱུང་རང་གི་གནས་བཞིར་ཐིམ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་བག་ཉལ་དང་བཅས་པ་དག །དགའ་བ་མཆོག་དགའ་ཁྱད་དགའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྟེ་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་དབང་བཞི་ཐོབ། སྤྲུལ་སྐུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ། མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པར་བསམ་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ༌། །མཐར་དགེ་རྩ་བསྔོའོ། །དེ་ལྟར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཉམས་ལེན་མཐིལ་ཕྱིན་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་བཅུ་བདུན་པ། དམིགས་པ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་དམིགས་རྐྱེན་ནི། མུ་སྟེགས་པ་དང་རང་སྡེ་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་སེམས་ཙམ་པ་དབུུ་མ་བ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་འདི་ནི་ཡིན་ནོ་མིན་ནོ་ཞེས་རང་རང་སོ་སོའི་ཕྱོགས་ཞེན་འདོད་པ་ལ་ཨ་འཐས་པའི་བདེན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་གྱུར་བ་ལས། འདིར་ནི་དེ་ཐམས་
Chinese
其中主要的是，人传的根本上师非常重要，因为由他来介绍实相的意义，之后的人才能逐渐领悟。因为修习他就能产生证悟，所以第二个助缘是为真正的善知识所摄持，是主宰之缘。如何修持这个，就像上师瑜伽时所说的那样。在这里如果也乐于修习，就应观想上师为高高重叠之相：自己观想为任何本尊，其头顶观想根本上师，其头顶再观想从上师到金刚持之间的历代上师。然后修七支供、嘛呢嘛四圈，以及以缓慢或快速的节奏长久地祈祷，务必使觉受发生改变。如果想从上师处获得四灌顶，就以强烈的信心和渴求祈祷说：“至尊上师们，请赐予我四灌顶，清净四障，圆满四喜，现前四身，并且赐予四种事业的成就。”这样祈祷后，上面的上师们依次融入下一个，最后融入根本上师，观想根本上师为一切上师的总集之身，然后从他那里获得四灌顶：从根本上师的额头、喉咙、心间、脐间发出白、红、蓝、黄色的光芒，融入自己的四个部位，从而使身语意的障碍及其习气得以清净，生起喜、胜喜、超喜、俱生喜这四喜的智慧，获得四灌顶。观想显现化身、金刚身、报身、语金刚、法身、意金刚、大乐之身。最后，上师化为光融入自己，观想与上师无二无别，这是金刚阿阇黎灌顶。最后回向善根。就这样，要彻底修习上师瑜伽。第十七讲，第十六种所缘。 第三，所缘之缘：外道徒、自宗的声闻部、唯识宗、中观宗、事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部各自的各种宗派，并非只是由分别念所假立，而是“这个是对的，那个是错的”，各自执着于自己的宗派，由于执着于实有，从而成为遮蔽证悟实相之义的障碍。而在这里，所有这些
English
Among these, the most important is the lineage guru who transmits the essence of reality, as the later ones gradually realize it. Because meditating on him brings about experience and realization, the second condition for accomplishment is being embraced by a true spiritual friend, which is the condition of ownership. The way to practice this is as explained in the context of guru yoga. Here, if you are also eager to meditate, you should meditate on the guru as a high stack: visualize yourself as any chosen deity, and on its crown, visualize the root guru, and on its crown, visualize the lineage gurus up to Vajradhara. Then perform the seven-branch offering, the four rounds of Manamama, and pray for a long time with slow or fast rhythm, making sure that the experience changes. If you want to receive the four empowerments from the guru, pray with strong faith and devotion, saying: "Venerable gurus, please grant me the four empowerments, purify the four obscurations, complete the four joys, manifest the four bodies, and bestow the accomplishments of the four activities." After praying in this way, the gurus above gradually dissolve into each other, and finally dissolve into the root guru. Visualize the root guru as the embodiment of all gurus, and then receive the four empowerments from him: from the forehead, throat, heart, and navel of the root guru, white, red, blue, and yellow rays of light emanate and dissolve into your four places, thereby purifying the obscurations of body, speech, and mind, along with their habitual tendencies. The wisdom of the four joys, namely joy, supreme joy, special joy, and innate joy, arises in the mind, and the four empowerments are obtained. Contemplate the manifestation of the Nirmanakaya, the Vajra Body, the Sambhogakaya, the Vajra Speech, the Dharmakaya, the Vajra Mind, and the Body of Great Bliss. Finally, the guru dissolves into light and merges into you, contemplating that you are inseparable from the guru, which is the empowerment of the Vajra Acharya. Finally, dedicate the roots of virtue. In this way, thoroughly practice guru yoga. Seventeenth Dharma discourse, sixteenth object of focus. Third, the condition of the object of focus: the various tenets of the tirthikas, the Sravaka schools of our own tradition, the Cittamatrins, the Madhyamikas, the Kriya, Upa, Yoga, and Anuttarayoga, are not merely imputed by conceptual thought, but rather, "this is right, that is wrong," each clinging to their own sect. Due to clinging to what is truly existent, they become obstacles that obscure the realization of the meaning of reality. But here, all of these
Tibetan
ཅད་དང་མི་འགལ་ཞིང་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཀུན་ཁྱབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཀུན་རྫོགས་ཀུན་ལས་འདས་པ་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གནས་པའི་རང་བབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེའང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་དུ་རྟོགས་ཤིང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་བློ་དེའང་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བ་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་ངེས་ཤིང་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དེའང་མི་སྤང་བར་སྐུ་བཞིར་འཁྱེར་བར་བྱེད་ཅིང་བྱེད་པ་པོ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཁྱེར་བ་སྟེ་མདོར་ན་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་མ་འཁྲུལ་བར་བྱ་བ་ནི་དམིགས་རྐྱེན་ནོ། །ཆོས་ཐུན་བཅོ་བརྒྱད་པ། དམིགས་པ་བཅུ་བདུན་པའོ།། ༈ །།བཞི་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི། དངོས་གཞི་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་བདག་གིས་འདི་བསྒོམ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་བྱེད་དོ་བྱས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང༌། གལ་ཏེ་བདག་ལ་སྒོམ་སྐྱེས་ན་ལེགས་མ་སྐྱེས་ན་མི་ལེགས་སྙམ་པ་སོགས་ཀྱི་རེ་དོགས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་མ་བཅོས་པའི་ཐ་མལ་པའི་ཤེས་པ་འདི་ཀ་བསྐྱངས་ཏེ་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་སྔོན་འགྲོར་དགོས་པའང་དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚེའང་རྒྱུའི་རྐྱེན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་བདག་རྐྱེན་མིག་དབང་དམིགས་རྐྱེན་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་གཟུགས་བསྟན་ཡོད་རྣམས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་འགགས་མ་ཐག་པ་སྟེ་བཞི་པོ་འཛོམ་པ་ལས་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ལྟར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཚེ་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་གང་ལའང་ཞེན་པ་ལོག་ཅིང་མ་ཆགས་པ་དང་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་རྣམ་དག་དང་ལྡན་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན། སྔར་བཤད་པའི་བླ་མ་བཞི་དང་བླ་མ་དམ་པས་ཟིན་པ་ནི་བདག་རྐྱེན་དང༌། འདི་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་བྱ་སྙམ་པའི་བསྒོམ་བྱ་མ་འཁྲུལ་བར་བློ་ཡུལ་དུ་འགོད་ཙམ་པ་དམིགས་རྐྱེན། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་རེ་དོགས་སོགས་ཀྱི་མཚན་མས་དབེན་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་སེམས་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཏེ། བཞི་པོ་འདི་དག་འཛོམ་པའི་སྐད་ཅིག་དེར་སྒོམ་དང་དངོས་གཞིའི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ཉམས་ལེན་དེ་ལྟར་དུ་བྱའོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྟེ་སྒྲུབ་རྐྱེན་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། ཆོས་ཐུན་བཅུ་དགུ་པ། དམིགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ
Chinese
与一切不相违背，并且从那些之中更为超胜，遍及一切的大手印的自性，原始的处所，一切圆满，超越一切的心性，安住在远离一切戏论边的心性自性法界，那即是所修持的，因此要对此生起定解。并且，心的自性要证悟为三身，像那样证悟的智慧也要确定为远离能取所取，超越智慧的对境，一切证悟都是心性，并且那也不舍弃而转为四身，并且能作者也不成立，像幻化一样受持，总之，修持不颠倒要做的是所缘缘。第十八讲法。第十七个所缘。 第四、紧随因是：在正行修持的时候，不要分别念“我修这个”，“我要修”，“我正在修”，“我修了”，如果我生起了修，那就好，没有生起修，那就不好的希望和担忧什么都不要做，要守护未作整饰的庸常的觉知，不要被好念头和坏念头所沾染。这即是远离希望和担忧的紧随因。这些需要作为前行，譬如眼识生起的时候，也需要生起因缘眼识，增上缘眼根，所缘缘法的差别而显现的色法，紧随因意根灭尽之后，这四者聚合，就像眼睛看见色法一样。简而言之，对于今生和世间法的一切都厌离，不贪执，并且具有清净的出离心是因缘；先前所说的四位上师和具德上师摄受是增上缘；像这样修持的想法，对于所修持的不颠倒地安住在意念中是所缘缘；远离所修、能修、希望、担忧等相的无分别大智慧的意义上，心安住在自性中是紧随因。这四者聚合的瞬间，就会生起修持和正行的殊胜的证悟，因此要那样修持。这是特殊的加行，称为四种成就缘。第十九讲法。第十八个所缘。
English
Not contradicting anything, and even more surpassing than those, the nature of the all-pervasive Great Seal, the original state, all complete, the mind that transcends all, the self-nature Dharmadhatu that abides in the separation from all extremes of elaboration, that itself is what is to be practiced, therefore one must generate certainty about it. Furthermore, the nature of mind is to be realized as the three bodies, and the wisdom that realizes in that way is also to be determined as being free from grasping and the grasped, transcending the object of wisdom, all realizations are mind itself, and that also is not abandoned but transformed into the four bodies, and the agent is also not established, but held like an illusion, in short, what is to be done without erring in practice is the objective condition. Eighteenth Dharma talk. Seventeenth object. Fourth, the immediately preceding condition is: during the actual time of meditation, do not conceptually think, "I am meditating on this," "I will meditate," "I am meditating," "I have meditated." If meditation arises in me, that is good, if it does not arise, that is not good, do not have any hopes or fears, but maintain this unaltered, ordinary awareness, and do not let it be tainted by good or bad thoughts. This is called the immediately preceding condition, being free from hope and fear. These are needed as preliminaries, for example, when the eye consciousness arises, it also needs the causal condition, the eye consciousness, the dominant condition, the eye faculty, the objective condition, the various forms that appear from the elements, and the immediately preceding condition, the immediately ceased mental faculty, these four together are like the eye seeing forms. In short, turning away from attachment to this life and any worldly things, and having pure renunciation is the causal condition; being seized by the previously mentioned four lamas and the holy lama is the dominant condition; the thought of meditating like this, placing the object of meditation unmistakenly in the field of the mind is the objective condition; the mind resting naturally in the meaning of the great non-conceptual wisdom, which is devoid of the characteristics of the object of meditation, the meditator, hope, fear, etc., is the immediately preceding condition. At the moment when these four come together, a special experience and realization of meditation and the main practice will arise, therefore practice in that way. This is a special preliminary, called the four kinds of accomplishing conditions. Nineteenth Dharma talk. Eighteenth object.