Tibetan
པའི་སྐད་ཅིག་མའི་རང་གཟུགས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། སྣང་བ་སྐད་ཅིག་མའི་རང་གཟུགས་ཀྱི་འགྱུར་བས་དེའི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་རང་གཟུགས་སུ་འགྱུར། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། སེམས་དང་དེའི་སྣང་བས་དེའི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དེ་ལྟའི་གང་ཟག་གིས་རང་གཞན་གྱི་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྦྱོང་བར་བྱིན་རློབ་པ་དང༌། རང་གི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་སྨིན་གྲོལ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་ཆགས་ཐོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་དབང་འབྱོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཞེད་ལ་དེས་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ན་དེའི་དབང་གིས་དེའི་སྣང་བ་དང་ལུས་སོགས་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་སེམས་ཀྱི་བསྒྱུར་ཁ་ཙམ་གྱིས་ཟད་པར་དང་ཟིལ་གནོན་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་འགྲུབ་པ་ལ་ཚེགས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ། བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པའི་ཚེ། །ལུས་སྣང་སེམས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བརྡར། །སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་སྐད་ཅིག་གྲངས་མེད་སྤྲུལ། །འདྲེན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། ཡང་ལན་ཅིག་དྲོ་སྐད་ཙམ་རེ་དྲན་པ་མེད་པར་མཉམ་བཞག་རང་ལ་ཕྱམ་ཕྱམ་འགྲོ་བ་བྱུང་ཞུས་པས། ཞལ་ནས་འོ་དེ་མི་འདོད་ཤེས་དེ་ཡིན། སྔོན་ཡང་དེ་འདྲ་གཅིག་གི་མགོ་བསྐོར་མང་དུ་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་འདྲ་རབ་གཅིག་གིས་ལྷ་རྒན་པོའི་རྒྱུ་བྱེད། ད་ལྟ་སྒོམ་བཟང་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་སང་གནངས་ཡལ་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། སྤྱིར་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ག་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་བཟུང་ནས་དེ་ཉིད་ཐར་པའི་གོ་འཕང་དུ་བལྟས་ན་ཐར་ལམ་དུ་གོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་རེ་འཁོར་བ་ཐོགས་མེད་ནས་སྔོན་མུུ་སྟེགས་སོགས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་སྐབས་སུ་ཁམས་གོང་གི་རྒྱུའི་ཞི་གནས་ལ་ནམ་མཁའི་ཁོངས་འདིར་མ་བསྒྲུབས་བྱ་བ་མེད་པ་ཅིག་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་མ་འཕགས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཞི་གནས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པའི་ཆེད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཞི་གནས་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་ཡང་གཉུག་མ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་སྒྲིབ་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་དང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ལྟ་སྒོམ་བྱས་པས་སྲིད་ཞི་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་བྱང་ཆེན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ཉིད་དང་པོར་བཀའ་གདམས་ཀྱི་
Chinese
变成刹那间的自性，显现变成刹那间的自性的变化，他的身体也变成与之相应的刹那间的自性。也就是心的显现受到加持，心和心的显现加持他的身体，像这样的补特伽罗加持自己和他人的处所，使之成为完全清净的佛刹，对于加持自己所化众生的相续成熟解脱，能够无碍地获得自在。这样认为，如果心获得了自在，凭借心的力量，他的显现和身体等自己相续所摄的一切法都获得自在，仅仅通过心的转变，就能毫不费力地成就息灭、压制、神变等。如云：当以甘露方便手印行事时，身显心三融为一体之象征，身之化身刹那无数化，顶礼赞叹引导之王您。如是所说。又一次，有人说，有时会忘记早上的问候，自然而然地进入等持。尊者说，哦，那是不可取的。以前也有很多人被它迷惑。像那样的人，最多只能成为老神仙的因。现在看起来好像修得很好，但明天后天就会消失。所说的意思是，一般来说，止的等持并非不是真正的等持，而是说如果仅仅满足于此，并将其视为解脱的果位，就会偏离解脱之道。我们从无始以来，在过去转生为外道等的时候，对于上界之因的止，在这个虚空之中，没有不修持的，但仍然没有超出轮回。依靠像这样的世间止，为了获得解脱，修持超世间的止。也就是将本元心性，与远离戏论遮障的空性，以现证的各自自证智慧的胜观相结合进行观修，从而获得不住于有寂二边的菩提果位。也就是冈波巴大师最初是噶当派的
English
It transforms into the self-nature of the moment, and the appearance transforms into the self-nature of the moment, so that his body also transforms into the self-nature of the moment that is in accordance with it. That is, the appearance of the mind is blessed, and the mind and its appearance bless his body, and such a person blesses his own and others' places, making them completely pure Buddha-fields, and is able to attain freedom from all attachments and obstacles in blessing the maturation and liberation of the beings to be tamed. It is believed that if the mind attains freedom, by the power of the mind, his appearance and body, etc., all the dharmas gathered by his own continuum will attain freedom, and merely by the transformation of the mind, the accomplishment of exhaustion, suppression, miraculous powers, etc., will be effortless. As it is said: When performing the nectar method mudra, as a symbol of the merging of body, appearance, and mind into one, the emanations of the body emanate countless in an instant. I prostrate and praise you, the supreme guide, the king. As it is said. Again, someone said that sometimes they would forget the morning greetings and naturally enter into meditative equipoise. The venerable one said, "Oh, that is undesirable knowledge. In the past, many people have been deceived by it. Such a person can at most become the cause of an old deity. Now it seems that they are practicing well, but tomorrow or the day after tomorrow they will disappear." The meaning of what was said is that, in general, the samatha concentration is not that it is not a true concentration, but that if one is merely satisfied with it and regards it as the state of liberation, one will deviate from the path of liberation. From beginningless time, when we took birth in the past as non-Buddhists, etc., we practiced the samatha of the cause of the upper realms in this space of the sky, without exception, but we still did not transcend samsara. Relying on such worldly samatha, in order to attain liberation, we practiced transcendent samatha. That is, the original nature of the mind, the emptiness that is empty of elaboration and obscuration, is combined with the vipassana of the self-awareness wisdom that directly realizes it, and practiced in view and meditation, thereby attaining the state of great enlightenment that does not abide in either existence or peace. That is, Lord Gampopa himself was initially a Kadampa.
Tibetan
བླ་མ་རྣམས་ལ་གདམས་པ་གསན་ནས་བསྒོམས་པ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་ལ་ཇི་ཙམ་གཏད་པའི་འཕེན་པ་བཏང་བ་དེ་ཙམ་དུ་འཇོག་ནུས་པ་བྱུང་སྟེ། གཉིད་ཐུན་རེ་ཙམ་མིན་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་སོང་བར་འདུག་པས་ཇི་ཙམ་འོང་བལྟས་པས་ཞག་བཅུ་གསུམ་ཙམ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱུང༌། ཕྱིས་ངན་དུ་སོང་སྟེ། རྩ་རྒུད་པས་ལན་པ་འདྲ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མགོ་ནོན་པས་དྲན་ཚོར་གང་ཡང་ངོས་མི་ཟིན་པ་བྱུང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བས་བློ་འཕྲོགས་ནས་འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡིད་ལ་མི་འགྱུ་བ་བྱུང་གསུང་པ་ལྟར་སླར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཚིམ་པར་གདོད། རྗེ་ཆེན་པོ་མི་ལ་ལ་གཏུགས་དགོས་པ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་རིག་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིག་ཐ་སྙད་དུ་འཐད་ན། དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ནས་ཐ་སྙད་དུའང་རང་གིས་རང་རིག་པའི་ཤེས་པ་མི་སྲིད་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མི་གནོད་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་རིག་པའི་རང་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རང་གི་རང་རིག་པའི་ཚུལ་ཡིན་ན་ཐ་སྙད་དུའང་དེ་འདྲའི་རང་རིག་མི་འགྲུབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང༌། འདིར་གཙོ་བོ་སེམས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཙོ་བོ་སེམས་དང༌། དེའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལ་སྒྲོ་སྐུར་བཅད་ནས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་ཤེས་པ་དང་རིག་པར་བྱེད་རུང་བ་བཞིན་གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རྟོག་པ་དང་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའི་གནས་ལུགས་ཁོང་དུ་ཆུབ་པ་དང་རིག་པར་ས་དེ་ཉིད་པར་བྱས་ཏེ་སྒྲོ་སྐུར་བཅད་ནས་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་པ་དང་རིག་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བར་བྱེད་པས་གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ལའང༌། ཐ་སྙད་དུ་གཙོ་བོའི་སེམས་དང་དེའི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་ཐ་དད་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པས། དེའི་གནས་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུབ་པར་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། ། ༡༠༤
Chinese
从上师们那里听闻教诲后进行修习时，对于三摩地的所缘，投入多少力量，就能保持多少，这样就产生了。不是仅仅打个盹，而是持续不断地进行，观察能持续多久，结果持续了大约十三天没有中断。后来情况变糟，似乎是因为脉络衰竭，所有烦恼都压倒了，以至于什么都无法辨认。正如所说，三摩地的快乐夺走了心智，以至于五种欲妙都无法在心中生起，但最终还是无法满足于此。因此，必须去拜见米拉日巴尊者。如果说，以普通的意识就能认识它自身，从而在名言上安立一种各自自知的智慧，那么，众多中观论典中不是也说过，在名言上也不可能存在自己认识自己的意识吗？如果说，不损害，以意识自身来认识自身，是自己对自己起作用的自性自知的方式，那么即使在名言上也不允许成立那样的自知。但在这里，主要是指在心识的随行中产生的，以心所智慧来断除对主要心识及其随行心所的处所的增益和诽谤，从而能够证悟、了解和认识它。同样，以本来的普通意识的智慧，通过分别和无分别的行持，来领悟和认识本来普通意识的实相，并以此为基础断除增益和诽谤，从而以该意识来掌握对所有其他所知法的了解和认识。因此，对于本来的普通意识，在名言上也存在着主要的心识和随行于它的不同的心所这二者。因此，为了领悟它的状态，应当进行学习。 104
English
When listening to the instructions from the Lamas and practicing them, one was able to maintain the focus on the object of Samadhi to the extent that one put effort into it. It wasn't just a matter of dozing off; it seemed to go on continuously. When observing how long it would last, it continued uninterrupted for about thirteen days. Later, things went bad; it seemed like it was due to the exhaustion of the channels. All the afflictions overwhelmed, so that one couldn't recognize anything. As it was said, the bliss of Samadhi stole the mind, so that the five objects of desire didn't arise in the mind, but in the end, one couldn't be satisfied with that. Therefore, it became necessary to consult the great Jetsun Milarepa. If it is acceptable to nominally establish a self-aware wisdom that knows itself through that very ordinary consciousness, then haven't many Madhyamaka treatises stated that even nominally, there cannot be a consciousness that knows itself? If it is said that the non-harming, the very consciousness knowing itself, is the way of self-knowing that acts upon itself, then even nominally, such self-knowing cannot be established. But here, the main point is that the wisdom of mental factors arising as the retinue of the mind cuts off the imputation and slander on the place of the main mind and its retinue of mental factors, and thus it is possible to realize, know, and understand it. Similarly, by the wisdom of the innate ordinary consciousness, through the practice of conceptual and non-conceptual activity, one comprehends and recognizes the nature of the innate ordinary consciousness, and having made that the basis, cuts off imputation and slander, and thus, by that very consciousness, one gains mastery over the knowledge and understanding of all other knowable phenomena. Therefore, even for the innate ordinary consciousness, nominally there exist the main mind and the different mental factors that arise as its retinue. Therefore, one should learn to comprehend its state. 104