Tibetan
༡༠༤ ༡༠༤ ཡང་ཞལ་སྔ་ནས་གཉུག་མའི་བཙན་ས་ཟིན་ན། མི་དགེ་བ་སོགས་རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པས་བསྐྱེད་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཚེ་མྱོང་ངེས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་ལྷག་མ་ཡོད་ཀྱང༌། དམྱལ་བ་སོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་རྒྱུན་རིང་རབ་ཏུ་མི་མྱོང་བར་དར་གྱི་ཕོ་ལོང་བརྡབས་པའི་ཚོད་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཏོག་ཙེ་པས། ཤེས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །བག་ཆགས་ངན་པའི་སྣང་བ་ཡིན། །དམྱལ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱང༌། །དམྱལ་བ་རང་ཡང་བདེ་བ་ཅན། །བྱ་བའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྟོགས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བུ་སྨད་སོགས་ཁྱིམ་ཐབ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་འཚོ་བས་བྲེལ་ཞིང་ཕོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་ཞིང་སྦྱོང་བ་དང༌། ན་ཚ་ཟུག་གཟེར་གཏམ་ངན་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སེམས་རགས་པའི་རྒྱ་ལས་མ་གྲོལ་བ་ལ་སྔོན་གྱི་ལས་ངན་གྱི་འབྲས་བུ་བསླུ་བ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་མྱོང་ཡང༌། གཉུག་མའི་སེམས་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐད་ཅིག་གིས་བར་མ་ཆད་པར་འགྲོགས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུའང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གོས་མ་མྱོང་བ་དེ་ཉིད་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པས་གཏན་གྱི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་གྲུབ་པས། འཕྲལ་གྱི་ལས་ཉོན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉི་ཚེ་བ་དེ་དག་ལ་རྟོགས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་དོགས་པའི་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པར། འཁོར་བའི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་རོ་སྙོམས་ཤིང་རྩལ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཞིང་དང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པས་དམྱལ་བ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དེ་ཡང་འོག་མིན་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་ཉིན་ཅིག་མཉམ་གཞག་ལ་གསལ་སིང་འདུག་དུས་སུ་བྲག་ཁ་གཅིག་ན་ཕར་སོང་བ་ལ་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་ནས་གཡང་དེ་ལ་དེའུ་སོང་ཞུས་པས། ཞལ་སྔ་ནས། དེ་དང་པོ་སྣང་བ་བན་བུན་དུ་སོང་བ་ཡིན། གཉིས་པ་དེ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན། གསུམ་པར་དེ་ཉིད་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན་པས་དེ་ཀུན་ལ་བཅོས་རྒྱུ་མེད་གཡང་དུའང་མི་འཆོར་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། བྲག་ཁར་ཕན་སོང་དུས་ཀྱི་གསལ་སིང་ངེ་བ་དེ་གཉུག་མའི་སེམས་ཡིན། སེམས་དེ་ཉིད་གང་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས་ལ་གསལ་འགྲིབ་དང་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པས་དེ་མེས་བསྲེག་པ
Chinese
１０４ １０４ 又，如果尊者您获得了本有的稳固地位，那么由不善等分别念妄想所产生的全部错觉，就会被理解为毫无根据、彻底根除的错觉。那时，虽然还残留着必然体验的因果不虚的部分，但地狱等的错觉不会长期强烈地体验，只会像用绸布拍打一样短暂。正如导师多智巴所说：“依靠此智慧，乃是恶业习气的显现。即使可能转生到地狱，地狱本身也是极乐的。”所说之义是：对于具有证悟的瑜伽士来说，与妻儿等家人一同生活，被忙碌和贫困的痛苦所折磨和磨练，以及疾病、疼痛、恶语等诸多痛苦的出现，是因为尚未从异熟的粗大身心束缚中解脱，过去恶业的果报真实不虚，虽然像幻觉和梦境一样体验，但本有之心从无始以来就与痛苦相伴，刹那不停地同行，即使刹那间也没有被痛苦所染污，这本身在此显现，从而成就了永久安乐的果位。因此，对于短暂的业和烦恼的痛苦，具有证悟的瑜伽士不会有将其视为增上生和决定胜的障碍的担忧和恐惧，而是将轮回的一切苦乐都视为幻觉和梦境的显现而平等对待，并加以磨练，从而将一切法都转化为如幻三摩地，从而将如幻的刹土、身体和受用完全清净，因此地狱这个充满痛苦的地方也会变成色究竟天极乐世界，这就是他的意图。又有一天，在入定中处于明朗状态时，去了一处悬崖，心想这是在做梦，于是请求（尊者）从悬崖上跳下去。尊者您说：“那首先是显现变得模糊不清，其次是在光明中圆满，第三是对其获得自在，因此对这一切都无需改造，也不会坠入悬崖。”所说的意思是：去悬崖时的明朗状态就是本有之心。心所依赖的身体没有明暗和生灭，因此不会被火焚烧。
English
104 104 Furthermore, if you, venerable one, have attained the firm ground of the innate state, then all the illusory appearances arising from negative thoughts and other conceptual delusions will be realized as baseless and utterly eradicated delusions. At that time, although there remains the residue of the unfailing cause and effect that must be experienced, the illusory appearances of hell and the like will not be experienced intensely for long, but will occur only briefly, like being struck with a silk cloth. As the teacher Toktsepa said: "Relying on this wisdom, it is the appearance of negative imprints. Even if one may be born in hells, hell itself is also a realm of bliss." The meaning of this is that for a realized yogi, being tormented and trained by the suffering of being busy and impoverished while living with family such as wives and children, and the occurrence of various sufferings such as illness, pain, and bad words, is because one has not yet been liberated from the bonds of the coarse body and mind of maturation. The fruits of past negative actions are unfailing, and although they are experienced as mere illusions and dreams, the innate mind, from beginningless time, has been accompanied by suffering, continuously without interruption, yet has never been stained by suffering even for a moment. This itself is manifested here, thereby accomplishing the state of permanent bliss. Therefore, the realized yogi has no fear or apprehension that these temporary sufferings of karma and afflictions will become obstacles to higher realms and definite goodness. Instead, he treats all the joys and sorrows of samsara as equal, as manifestations of illusions and dreams, and trains in them, thereby transforming all phenomena into illusion-like samadhi, and completely purifying the illusion-like realms, bodies, and enjoyments. Therefore, even the painful hell becomes Akanishta, the realm of bliss. This is his intention. Also, one day, while in a state of clear stillness in meditation, I went to a cliff and thought it was a dream, so I asked (the venerable one) to jump off the cliff. You, venerable one, said: "First, the appearance becomes vague and unclear. Second, it is perfected in the state of luminosity. Third, one gains mastery over it, so there is no need to modify any of it, and one will not fall into the abyss." The meaning of this is that the clear stillness at the time of going to the cliff is the innate mind. The body on which that mind relies has no clarity, obscurity, birth, or death, so it will not be burned by fire.
Tibetan
་དང་གཡང་དུ་འཆོར་རྒྱུ་མེད། དེ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་ལ་ཁད་པ་ན་དང་པོར་རགས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སེམས་འདི་རང་དགར་བུན་ནེ་ལོང་ངེར་དམིགས་བྱར་མི་འོང་དེ་ནས་རང་སེམས་དག་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་ལམ་གྱིས་འགྲོ། དེ་ནས་བྲག་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཐལ་ཀྱང་གཡང་ལ་མི་འཆོར་བར་ནམ་མཁའ་ལ་གོམ་པ་བཏབ་ནས་ཕྱིན་ཀྱང༌། རང་ཉིད་གང་འདོད་པ་བཞིན་གྱི་ས་ལ་གོམ་པ་བཏབ་པ་ལྟར་འགྲོ་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན། དེ་ཡང་མགོན་པོ་འབྲི་ཁུང་པའི་གསུང་གིས། འཁོར་འདས་ཀྱི་གནས་དོན་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་མ་དག་གི་སེམས་སྐད་ཅིག་མའི་རང་གཟུགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནར་གྲུབ་པས། སེམས་དགེ་མི་དགེའི་སྐད་ཅིག་གི་བྱེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་ཀྱི་འགྱུར་བས་སེམས་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་གཟུགས་སུ་འགྱུར་ལ། སེམས་ཀྱི་རང་གཟུགས་ཀྱི་འགྱུར་བས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེའང་དེ་དང་མཐུན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་རང་གཟུགས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། སྣང་བ་སྐད་ཅིག་མའི་རང་གཟུགས་ཀྱི་འགྱུར་བས་དེའི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་རང་གཟུགས་སུ་འགྱུར། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། སེམས་དང་དེའི་སྣང་བས་དེའི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དེ་ལྟའི་གང་ཟག་གིས་རང་གཞན་གྱི་གནས་རྒྱུ་མེད། དེ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་ལ་ཁད་པ་ན་དང་པོར་རགས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སེམས་འདི་རང་དགར་བུན་ནེ་ལོང་ངེར་དམིགས་བྱར་མི་འོང་དེ་ནས་རང་སེམས་དག་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་ལམ་གྱིས་འགྲོ། དེ་ནས་བྲག་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཐལ་ཀྱང་གཡང་ལ་མི་འཆོར་བར་ནམ་མཁའ་ལ་གོམ་པ་བཏབ་ནས་ཕྱིན་ཀྱང༌། རང་ཉིད་གང་འདོད་པ་བཞིན་གྱི་ས་ལ་གོམ་པ་བཏབ་པ་ལྟར་འགྲོ་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན། དེ་ཡང་མགོན་པོ་འབྲི་ཁུང་པའི་གསུང་གིས། འཁོར་འདས་ཀྱི་གནས་དོན་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་མ་དག་གི་སེམས་སྐད་ཅིག་མའི་རང་གཟུགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནར་གྲུབ་པས། སེམས་དགེ་མི་དགེའི་སྐད་ཅིག་གི་བྱེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་ཀྱི་འགྱུར་བས་སེམས་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་གཟུགས་སུ་འགྱུར་ལ། སེམས་ཀྱི་རང་གཟུགས་ཀྱི་འགྱུར་བས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེའང་དེ་དང་མཐུན་
Chinese
，也不会坠入悬崖。当它即将显现时，首先粗大的异熟果报之身心不会随意地昏沉、茫然，无法作为对境，然后自心清净的光明景象会以道路的方式行进。之后，即使穿过那样的岩石，也不会坠入悬崖，即使在天空中行走，也能像在自己想要的地方行走一样，获得行走的力量。还有，尊者直贡巴（འབྲི་ཁུང་པ།）曾说过：轮回涅槃的处所、意义，身体的所有显现，都是由清净与不清净的心念刹那间的自性变化所形成的。心的善与不善的刹那作用，会显现轮回涅槃的安乐与痛苦，以及六道众生各自的各种景象。而且，心念刹那无思的自性变化，会使心性也转变为远离戏论的自性。心的自性变化，也会使心的显现转变为与之相应的刹那自性。显现刹那自性的变化，也会使身体转变为与之相应的刹那自性。还有，心的显现被加持，心及其显现加持了身体，如此之人对自他的处所没有障碍。当它即将显现时，首先粗大的异熟果报之身心不会随意地昏沉、茫然，无法作为对境，然后自心清净的光明景象会以道路的方式行进。之后，即使穿过那样的岩石，也不会坠入悬崖，即使在天空中行走，也能像在自己想要的地方行走一样，获得行走的力量。还有，尊者直贡巴（འབྲི་ཁུང་པ།）曾说过：轮回涅槃的处所、意义，身体的所有显现，都是由清净与不清净的心念刹那间的自性变化所形成的。心的善与不善的刹那作用，会显现轮回涅槃的安乐与痛苦，以及六道众生各自的各种景象。而且，心念刹那无思的自性变化，会使心性也转变为远离戏论的自性。心的自性变化，也会使心的显现
English
, nor will it fall into the abyss. When it is about to manifest, first, this coarse body and mind of ripening will not be aimlessly dull and confused, unable to be an object. Then, the pure and clear light of one's own mind will proceed as a path into vastness. After that, even if one passes through such a rock, one will not fall into the abyss. Even if one walks in the sky, one will have the power to walk as if one were walking on the ground as one wishes. Furthermore, the Lord Drikungpa said: "All the appearances of the body, the place and meaning of samsara and nirvana, are formed only by the momentary changes of the self-nature of the pure and impure mind. The momentary actions of the mind, whether virtuous or non-virtuous, cause the appearance of the happiness and suffering of samsara and nirvana, and the various appearances of the six realms of beings. Moreover, the momentary change of the self-nature of the mind, which is free from thought, will transform the mind itself into a self-nature that is free from elaboration. The change of the self-nature of the mind will also transform the appearance of the mind into a momentary self-nature that is in accordance with it. The change of the momentary self-nature of the appearance will also transform the body into a momentary self-nature that is in accordance with it. Furthermore, the appearance of the mind is blessed, and the mind and its appearance bless the body. Such a person has no obstacles to the place of oneself and others. When it is about to manifest, first, this coarse body and mind of ripening will not be aimlessly dull and confused, unable to be an object. Then, the pure and clear light of one's own mind will proceed as a path into vastness. After that, even if one passes through such a rock, one will not fall into the abyss. Even if one walks in the sky, one will have the power to walk as if one were walking on the ground as one wishes. Furthermore, the Lord Drikungpa said: "All the appearances of the body, the place and meaning of samsara and nirvana, are formed only by the momentary changes of the self-nature of the pure and impure mind. The momentary actions of the mind, whether virtuous or non-virtuous, cause the appearance of the happiness and suffering of samsara and nirvana, and the various appearances of the six realms of beings. Moreover, the momentary change of the self-nature of the mind, which is free from thought, will transform the mind itself into a self-nature that is free from elaboration. The change of the self-nature of the mind will also transform the appearance of the mind