Tibetan
འབྱོན་ཡང་མ་མཁྱེན། དེ་ནས་དལ་གྱིས་བྲང་ཁང་དུ་བྱོན་ཏེ། དགེ་སྦྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཡིན་པས་མཛད་ཙམ་ན་འཕྲོ་སྟོར་ཞིང་སོང༌། ད་ཅི་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ་དགོངས་ནས་གཟིམ་མལ་དུ་བཞུགས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཁང་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པར་སྟོང་ཕྱམ་གྱིས་སོང་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་ཐོགས་དང་བྲལ་བར་ཡིད་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་ཁམས་དབང་གི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཤེས་སྙམ་པ་བྱུང༌། གསུང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། རྗེ་རྒོད་ཚང་པས་རྒྱ་རས་པའི་མཚན་གཙང་པ་པག་ཤིའི་གླུ་རྟ་ལས་གསན་པ་ཙམ་གྱིས་དད་པའི་རྐྱེན་ལས་སེམས་ལ་སྔར་གྱི་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་ཞིག་ཤར་བ་ལས། ཕྱིས་རྗེས་རས་པས་ཁྲིད་མཛད་ནས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲད་པ་ན། ངོ་བོ་སྔར་རྗེའི་མཚན་ཐོས་པའི་དུས་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་འཕྲོད་རྒྱུར་མི་གདའ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེས་ན་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྦུབས་ལས་ཐོན་པའི་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་གི་ངར་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་སྟོང་གསལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་ན་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྗེས་མཐུན་པར་མཇལ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་སུ་མཇལ་བ་ནི་དེ་ལྟའི་རྐྱེན་ནམ་སྒྲུབ་པ་གཉུགས་སུ་བསྲིངས་པའམ་བླ་མ་དམ་པས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་པའི་གཡའ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་གཉུག་མའི་ཤེས་པ་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་གི་ཆ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་འོད་གསལ་བའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པ་ན་རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་དངོས་དང་མཇལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མཇལ་བ་ན་སྲིད་ཞིའི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་མཇལ་བ་ལྟར་རང་གཞན་གྱི་རང་སེམས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ་བླ་ལྷག་ཏུ་ཆོས་སྐུའི་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མིན་པ་དེ་སྐྱེས་པ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རིས་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་མོས་གུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དཀར་པོ་གཅིག་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་རྒྱུད་ལ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་འཆར་བ་ན་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་སོག་གི་ཕྱག་མཆོད་སོགས་ཀྱི་བསག་སྦྱང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་བཅད་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་
Chinese
到来也不知晓。之后，慢慢地来到卧室，因为修善的主要部分是七支供，才做了一点就中断消失了。心想这是怎么回事呢，于是坐在床上禅修，结果房屋等一切外境显现都未成立实体，而是空荡荡的，整个世间都从遮障中解脱，在心中清晰显现，并且觉得好像知道了所有众生的心和根器的差别。就像说的那样，从热炯巴尊者那里，果仓巴大师仅仅是从帕巴噶希的歌声中听闻到米拉日巴尊者的名字，就因信心的缘故，心中生起了一种与以往不同的觉受。后来，热巴尊者引导他，并传授了心的本质。他说，本质就是之前听闻上师名字时，在心中产生的觉受，除此之外，没有更好的了。因此，通过强烈的信心、慈悲和出离心等因缘，当从执着中解脱出来的心，证悟到具有知识和经验的精髓，空明无垢的智慧时，就是与自心法身相似的相见。而真正的相见，就是通过这样的因缘，或者长期修持，或者通过上师的灌顶和加持等缘起，使心的执着所产生的污垢全部清除，从而在本觉智慧中，所有的知识和经验都自然而然地在原始光明中显现，并且证悟到远离戏论的法界时，就是与自心法身真正的相见。如此这般，当自心与法身相见时，轮回涅槃的佛陀和所有众生的心性法身，也如同自心与法身相见一样，对于自他无垢的自心法身，生起无与伦比的法身之敬信，这种对佛和众生无有分别的普遍敬信，被称为“大手印白法一力能断”，会在相续中生起。当它生起时，由于究竟了义离戏论、无为的智慧资粮的积聚和净障，甚至连二障的极细微的习气也能断除，从而在一瞬间现前圆满。
English
He did not even know when he arrived. Then, he slowly went to his bedroom. Since the main part of virtuous practice is the seven-branch offering, it was interrupted and disappeared as soon as he started. Wondering what had happened, he sat on his bed and meditated. As a result, all the appearances of the environment, such as houses, did not become real, but became empty. The entire world was clearly visible in his mind, free from obscurations and obstacles, and he felt as if he knew all the differences in the minds, faculties, and abilities of all sentient beings. Just as it is said, from the Jetsun Götsangpa, Gya Repa only heard the name of Jetsun Milarepa from the song of Tsangpa Pagshi, and due to faith, a different kind of knowledge arose in his mind than before. Later, when Jetsun Repa guided him and gave him the essence of mind, he said that the essence was the knowledge that arose in his mind when he heard the name of the master before, and there was nothing more profound than that. Therefore, through causes such as strong faith, compassion, and renunciation, when the mind that has emerged from the cocoon of grasping and clinging realizes the knowledge that is full of the essence of knowledge and experience, which is empty, clear, and free from defilements, then it is a similar meeting with one's own mind Dharmakaya. The actual meeting is when, through such causes, or continuous practice, or through the interdependent causes such as the empowerment and blessings of the holy guru, all the stains of the mind's grasping and clinging are purified, and in the innate wisdom, all aspects of knowledge and experience naturally manifest in the primordial luminosity, and when one realizes the Dharmadhatu that is free from elaboration, then it is a real meeting with one's own mind Dharmakaya. In this way, when one's own mind meets the Dharmakaya, the mind-essence Dharmakaya of the Buddhas of samsara and nirvana and all sentient beings is also like one's own mind meeting the Dharmakaya. For the pure Dharmakaya of one's own and others' minds, an incomparable devotion to the Dharmakaya arises. This universal devotion that is non-discriminating towards Buddhas and sentient beings is called "Mahamudra White Dharma, One Power Can Cut," and it will arise in the continuum. When it arises, due to the ultimate accumulation and purification of the wisdom accumulation of the ultimate, non-elaborate, unconditioned, even the subtlest habitual tendencies of the two obscurations are cut off, and one instantly attains perfect enlightenment.
Tibetan
པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞག་ལྟར། །རང་གི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་ལྟའི་མོས་གུས་སྐྱེས་ནས་སྲིད་ཞིའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བ་དེ་ལ། དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པའི་ཞལ་ནས། དག་སྣང་ཞིང་སྦྱོང་གི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚད་དུ་བཞག་ལ། སྲིད་ཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བ་ལའང༌། མོས་གུས་བླ་མའི་ཁྲིད་ལ་མྱོང་བ་གཤའ་མ་མ་སྐྱེས་ན་མི་འབྱུང་སྟེ། སྣང་སྲིད་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤར་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཞལ་ནས། སྣང་སྲིད་སྐུ་གསུམ་དུ་ཤར་བ་ན། །ལམ་གང་ཤར་ལ་སྤང་བླང་ག་ལ་དགོས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་རང་སེམས་ཀྱི་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་རང་ཞལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་མཇལ་བའི་མོས་གུས་རྒྱུད་ལ་ཅི་སྐྱེའི་བསག་སྦྱང་ལ་འབད་པར་བྱའོ། ། ༨༠
Chinese
为了充分显现之故。如是说： 犹如水上置水， 犹如油上置油， 自之自明本觉智， 善见为何即大手印。 如是生起敬信后，将轮回寂静一切外器内情，皆显现为具德上师尊者之自性的大手印周遍，对此，具德竹巴言： 置于清净显现净治的证悟生起之量。 轮回寂静一切法，显现为清净周遍之刹土，对此，若未生起敬信上师教导之真实体验则不会发生，因此，显有具德上师尊者之自性的法报化三身之自性的大手印必须显现。因此噶举派言： 显有显现为三身时， 任何道显现时有何取舍之必要？ 如是说。因此，为了能以自心之体验与证悟的自性之法身，亲见自面离垢，当尽力于相续中生起何种敬信之积资净障。
English
It is for the sake of full manifestation. As it is said: Just as water is placed on water, Just as butter is placed on butter, One's own self-awareness, the innate wisdom, Whatever is well seen, here is the Mahamudra. Having generated such devotion, all the outer and inner contents of samsara and nirvana appear as the Mahamudra pervading the essence of the glorious and venerable Lama. To that, the glorious Drukpa said: It is placed at the measure of the arising of the realization of pure appearance and purification of the field. Also, for all the phenomena of samsara and nirvana to appear as a pure and all-encompassing realm, it will not occur unless a genuine experience of devotion to the Lama's instructions arises. Therefore, the Mahamudra of the essence of the three Kayas, which is the nature of the glorious and venerable Lama, must appear. Therefore, the Kagyu says: When appearances manifest as the three Kayas, When any path appears, what need is there for acceptance or rejection? Thus it is said. Therefore, in order to see one's own face, free from defilement, as the Dharmakaya, which is the nature of one's own mind's experience and realization, one should strive to accumulate merit and purify obscurations in order to generate whatever devotion arises in the mindstream. 80