Tibetan
༨༠ ༨༠ ཡང་རྗེ་སྒམ་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣམ་ཐར་གྱི་ཚུལ་ནི། གདུལ་བྱའི་མོས་སྣང་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། མདོ་ལྟར་ན་ས་ཐོབ་པ་ཡན་གྱིས་ལོངས་སྐུ་མཐོང་དུ་རུང་ལ། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་པ་ཡན་གྱིས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་མཐོང་དུ་རུང་ལ། དེ་ལྟར་མིན་པའི་སྐྱེ་བོས་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བལྟར་མེད་པར་བརྗོད་ཀྱང༌། སྔགས་ལུགས་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་པའི་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་གིས་སྨིན་རུང་གི་གང་ཟག་གིས་ཀྱང་ལོངས་སྤྲུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་མཐོང་དུ་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་མཐོང་རུང་མིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་ཕབ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ནང་དུ་གཞུག་པར་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོ་གས་མཛད་པའི་ཕྱིར། མཛད་པ་དང་མཐུན་པར་མཐོང་དུ་ཡང་རུང་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དབང་རྣོན་གྱི་རིགས་དང་སྔགས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐུའི་བྱེད་པ་གཞན་ལས་མཐུ་ཆེ་ཞིང་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྔགས་ལམ་ནས་འབྱུང་བའི་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་སྒོམ་ཞིང་སྔགས་བཟླ་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་དང་གླུ་གར་སོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཆོ་གའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐུ་ལས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མདོ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཞི་དྲག་གི་སྐུའི་རྣམ་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་མཐོང་རུང་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་མོས་གུས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཕགས་པའི་ས་མ་ཐོབ་པ་དག་གིས་ཀྱང་མདོ་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་དང་ཆོས་ཉན་པར་བྱར་ཡོད་དེ། བཀའ་བརྒྱུད་འདི་ལ་གྲགས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འདི་ཉིད་དོན་གཉེར་གྱི་གང་ཟག་ནི། རྫོགས་སངས་དོན་གཉེར་གྱི་གང་ཟག་གཞན་གང་ལས་ཀྱང་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང༌། གོ་འཕང་འདི་དོན་གཉེར་གྱི་དད་པ་དང་མོས་པ་ནི་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་དགེ་བ་གང་ལས་ཀྱང་དགེ་རྩ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས། དེ་ལྟའི་དགེ་ཚོགས་བསགས་པ་དེས་རྒྱུད་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བའི་མཐུ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སྐུ་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་སྐལ་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། དེས་ན་བཀ
Chinese
８０ ８０ 又，关于冈波巴转世化身的传记方式，是依随所化众生的意乐而开显的。如经部所说，证得圣位以上者可以见到报身，资粮道大修行者以上者可以见到殊胜化身。虽说并非如此的凡夫俗子无法亲见报身化身的佛陀，但依续部而言，对于根器锐利的续部所化之众生，从资粮道开始进入时，最初于如来金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་ཅན།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：金刚持）的坛城中，以灌顶成熟的有缘者也可以见到报身化身的佛陀。因为如此能见是依靠佛陀的智慧威力加持，将眼识摄入金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་ཅན།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：金刚持）的坛城之中，以续部的缘起仪轨来成就。与此相应，也能够见到。因为续部的根器锐利之士和续部的善妙缘起之力的作用，比其他更为强大，力量不可思议。因此，从续部道中产生的行为苦行，以及瑜伽部的身坛城观修、念诵咒语、结手印、歌舞等的供养和赞颂，以及无上部的生圆次第的气脉明点仪轨的缘起之力，即使是凡夫俗子，也能见到经续中所说的报身化身佛的寂静威猛之身相，以及其他佛菩萨和众生各种形象的显现。特别是，将虔诚作为道用的，未证得圣位的大手印瑜伽士们，也能亲见经续中所说的报身化身佛的容颜，听闻佛法。因为在此噶举派中，被称为普通觉知的大手印果位之追求者，比其他任何追求圆满菩提者都更具殊胜根器。而对此果位的追求者的信心和意乐，比任何获得圆满菩提的善行都更为殊胜，是善根之精华。因此，积累如此的善妙资粮，能使相续成熟和解脱的力量极大增长，因此才能有幸亲见佛陀的报身化身。因此，
English
80 80 Furthermore, the way of the biography of the incarnate body of Lord Gampopa is revealed according to the aspirations of the beings to be tamed. According to the sutras, those who have attained the bhumis can see the sambhogakaya, and those who are great practitioners of the accumulation path can see the supreme nirmanakaya. Although it is said that ordinary beings who are not like this cannot directly see the Buddha of the sambhogakaya and nirmanakaya, according to the tantric system, for the sharp-witted beings to be tamed by tantra, when they first enter from the accumulation path, even those who are ripened by empowerment in the mandala of Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཅན།, Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Sanskrit Romanization: Vajradhara, Chinese literal meaning: Diamond Holder) can see the Buddha of the sambhogakaya and nirmanakaya. Because such seeing is possible by the power of the wisdom of the Buddha, the eye consciousness is drawn into the mandala of Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཅན།, Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Sanskrit Romanization: Vajradhara, Chinese literal meaning: Diamond Holder), and it is accomplished by the auspicious ritual of the tantras. It is also possible to see in accordance with the activity. Because the sharp-witted individuals of tantra and the power of the auspicious interdependence of tantric virtue are more powerful than other actions, and their power is inconceivable. Therefore, the asceticism of action that arises from the tantric path, as well as the meditation on the body mandala of the yoga tantras, the recitation of mantras, the making of mudras, the offerings and praises of songs and dances, and the power of the auspicious interdependence of the rituals of the channels, winds, and bindus of the unsurpassed generation and completion stages, even ordinary beings can see the peaceful and wrathful forms of the sambhogakaya and nirmanakaya Buddhas described in the sutras and tantras, as well as the manifestations of various forms of Buddhas and sentient beings. In particular, even the Mahamudra yogis who have not attained the noble bhumis, who practice devotion as the path, can see the face of the sambhogakaya and nirmanakaya Buddhas described in the sutras and tantras, and hear the Dharma. Because in this Kagyu lineage, the person who seeks the state of Mahamudra, which is known as ordinary awareness, is superior in faculties to any other person who seeks perfect enlightenment. And the faith and aspiration of the seeker of this state are more supreme than any virtue that leads to perfect enlightenment, and are the essence of virtue. Therefore, accumulating such virtuous accumulations greatly increases the power to ripen and liberate the continuum, and therefore one becomes fortunate enough to directly see the sambhogakaya and nirmanakaya of the Buddha. Therefore,
Tibetan
འ་བརྒྱུད་འདི་པའི་བླ་མས་སློབ་མ་ཁྲིད་པ་ན། སྔོན་འགྲོའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པ་ཙམ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞལ་གཟིགས་པ་བགྲང་གིས་མི་ལངས་བ་འབྱུང་བ་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་འདི་ནི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན། འདྲེ་ལ་སོགས་པ་མི་མིན་ལྟ་བུ་དང༌། ནད་སོགས་ཀྱི་ལས་ངན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཐེག་པ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་བསྟན་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཙམ་ལ་དད་པ་འདྲེན་པའི་ཐེ་ཚོམ་དང་ཁུ་འཕྲིག་ཙམ་ཡང་མ་ཞུགས་པའི་སྐལ་བ་ངན་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ཏཻ་ལོ་པ་དང་པོར་གྲུབ་པ་མ་བརྙེས་པ་ཐ་མལ་པའི་དུས་སུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་རེས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དུ་མར་སྤྲུལ། རེས་རྣལ་འབྱོར་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་སྤྲུལ། རེས་སྤྲུལ་པའི་ཁྱེའུ་ལོ་བཅུ་གསུམ་པར་སྤྲུལ་ནས་རྩེད་མོ་རྩེ་བཞིན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དངོས་སུ་མཇལ་ནས། ངོ་བོ་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུང་པ་ཙམ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཏཻ་ལོ་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང༌། དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ལ་ཐ་མལ་པའི་དུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་དངོས་སུ་མི་སྡུག་པའི་མཚན་སོ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སོང་དང༌། ཏཻ་ལོ་པ་དང་མཇལ་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་མེད་པའི་བྱུང་བ་ཙམ་ལའང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་གང་ཟག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྗེ་མི་ལས་ཆོས་སྐུ་དང་ད་གཟོད་མཇལ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའང་ཉམས་ཀྱི་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་ཙམ་གྱི་རང་ཞལ་མིན་པའི་གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་རང་ཞལ་མཐོང་བ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་འཇལ་བར་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། མཇལ་ཚུལ་འདི་ལ་རྗེས་མཐུན་པར་མཇལ་བ་དང་དངོས་སུ་མཇལ་བ་གཉིས་ལས། རྗེས་མཐུན་པར་མཇལ་བ་ནི་ཆོས་ཚུལ་འདི་སྟོན་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་རང་རེས་ཆོས་ཚུལ་འདིའི་དོན་དུ་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསགས་པས་བླ་མ་དེའི་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དད་པའི་རྐྱེན་གྱི་ལས་འབྲེལ་སད་དེ། རྗེ་སྒམ་པོ་པས་ལྕགས་རི་ཞིག་གི་ཁར་ཐུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཕྱམ་ཕྱམ་འགྲོ་བཞིན་པར་ཕྱག་གིས་ཡི་དྭགས་ལ་ཆུ་སྦྱིན་མཛད་པ་ན། སྤྲང་པོ་གསུམ་གྱིས་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མི་ལའི་འཕྲོས་པ་གསན་པ་ཙམ་གྱིས་བཙན་ཐབས་སུ་བ་སྤུ་ལྡང་ཞིང་མཆི་མ་བབ་པའི་དད་པ་ཚད་མེད་པ་སྐྱེས་ཏེ། སྔར་གྱི་སེམས་དེ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་ཤར་འདུག ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་
Chinese
当噶举派的上师引导弟子时，仅仅生起前行修持的体验，就能无数次地见到本尊神。但有些人说：这不是本尊神，而是鬼怪之类的非人，或者疾病等恶业的错觉。这样说的人，对于殊胜大乘的精髓、无上教法的历史，连一丝一毫的信心、向往、疑惑都没有，真是可悲。瑜伽自在者吉祥帝洛巴，在尚未获得成就的凡夫时期，吉祥金刚持多次化现，有时化现为成百上千的瑜伽士，有时化现为十三岁的化身童子，像玩耍一样与金刚持真实相见，并听到“本体无形无可见”等偈颂，仅仅因为听到这些偈颂，帝洛巴尊者就获得了成就。吉祥那若巴在凡夫时期，世尊金刚瑜伽母显现为具有三十二种丑陋相的女子之身，前往东方，并授记他将与帝洛巴相见并获得殊胜成就。对于这样无与伦比的事迹，如果有人不加思索地妄加评判，那真是太可笑了。因此，米拉日巴尊者所说的“现在才与法身相见”，是指见到远离了原本凡夫意识的垢染的自性面目，而不是指仅仅是体验到明空觉性。这种相见的方式有两种：随顺相见和真实相见。随顺相见是指，对于宣讲此法门的吉祥上师，我们为了此法门的缘故，从前世就积累了广大的善根，仅仅听到上师的名号，就能唤醒因信心而产生的业缘。就像冈波巴大师在铁山上行走时，心中安住于禅定，用手给虫子喂水。三个乞丐仅仅听到“米拉日巴尊者的弟子”的名号，就情不自禁地汗毛竖立，泪流满面，生起无量的信心，心中生起了一种与以往不同的感受。过了很长时间
English
When a Kagyu master guides disciples, merely experiencing the preliminary practices leads to countless visions of the yidam deity. However, some say: these are not yidam deities, but non-human entities like demons, or illusions of negative karma such as illnesses. Such statements reveal a lack of even a trace of faith, longing, or doubt in the essence of the supreme Mahayana, the history of the unsurpassed teachings. It is truly lamentable. The glorious Tilopa, lord of yogis, in his ordinary state before attaining accomplishment, saw Vajradhara himself manifesting in various ways: sometimes as hundreds and thousands of yogis, sometimes as a thirteen-year-old emanation child, playing and directly meeting Vajradhara. He heard verses such as, "The essence is formless, there is no seer." Merely hearing these verses, Tilopa attained siddhi. Similarly, Naropa, in his ordinary state, saw the Blessed Vajrayogini appearing as a woman with thirty-two unsightly marks, going to the east, and prophesying that he would meet Tilopa and attain supreme siddhi. To judge such unparalleled events without contemplation is absurd. Therefore, when Jetsun Mila said, "Now I meet the Dharmakaya," it refers to seeing one's own face, free from the defilements of ordinary consciousness, not merely experiencing the clarity and emptiness of awareness. There are two ways of meeting: meeting in accordance and meeting directly. Meeting in accordance means that for the sake of this Dharma, we have accumulated vast roots of virtue from previous lives towards the glorious and holy lama who teaches this Dharma. Merely hearing the name of that lama awakens the karmic connection through faith. Just as Gampopa, while walking on an iron mountain, his mind abiding in samadhi, offered water to insects with his hand, three beggars, upon hearing the name "disciple of Jetsun Milarepa," involuntarily experienced goosebumps and tears, generating immeasurable faith, and a feeling different from their previous state arose in their minds. After a long time