Tibetan
ས་ལེན་དུ་བསྒྲུབ་པར་རིགས་པས། ད་ལྟར་གྱི་དངོས་སྣང་རྫུན་པ་དང་འཁྲུལ་པ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱི་དབང་གིས་དགེ་མི་དགེའི་ལས་བསགས་པས། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་སྣང་གི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་འདིར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་རྨི་ལམ་དང་སྒོམ་ཉམས་ཀྱི་དངོས་སྣང་སོགས་རྫུན་པ་ལས་ཉིང་རྫུན་འཁྲུལ་པ་ལས་ཉིང་འཁྲུལ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། ལས་བསགས་ན་བདུད་དམ་བར་ཆད་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སླར་ཡང་འཁོར་བར་འཁྲུལ་པ་ལས་ཉིང་འཁྲུལ་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། དངོས་སྣང་ལ་བདེན་རྫུན་སྤང་དགོས་ན་རྨི་ལམ་ལ་བདེན་རྫུན་བྱེད་པར་རིགས་པའི་གནས་ག་ལ་ཡོད། དེས་ན་རྟོགས་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཐབས་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པའི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་མངའ་བ་དེས་སློབ་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐལ་ལྡན་དེ་ལ་དགེ་སྡིག་སོགས་ཀྱི་ལས་འདི་སྒྲུབ་པར་བཀའ་སྩལ་གནང་ཚད་སློབ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ཐབས་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་པར་ནུས་མི་ནུས་སོགས་ཀྱི་བློས་བཏགས་ནས་བཀའ་བསྒོ་བ་དེ་གྱེན་ལ་བཟློག་པ་སྟེ་བསྒོ་བ་རྣ་བ་ལ་གཟོན་པ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ལས་ངན་དེས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པར་མ་ཟད་མནར་མེད་པ་སོགས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུུ་སྐྱེ་བའི་ལས་ཡིན་ཏེ། བླ་མས་འདི་ལྟར་སྒྲུབས་ཤིག་པར་བཀའ་སྩལ་བ་དེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་མས་བསྒྲུབས་ན་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་རྒྱུའི་དགེ་བ་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དགེ་བའི་ནང་ནས་འགྲན་གྱི་ཟླ་མེད་པའི་དགེ་བ་ཡིན་པ་བཞིན། དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས་བཀའ་དེ་སློབ་མ་དེས་མ་བསྒྲུབས་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པའི་ཉེས་པ་དང་དེ་ལས་སྐྱོན་གྱི་གནས་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་མི་དགེ་བའི་ནང་ནས་ཀྱང་འགྲན་གྱི་དོ་ཟླ་མེད་པའི་མི་དགེ་བ་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་རང་གི་སྣ་ཐག་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ནས་བདག་མཐོར་གཏོང་དམར་གཏོང་སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་རྗེ་ཁྱེད་རང་ཤེས་ཞེས་ལིངས་སྐྱུར་དུ་གསོལ་བ་སྙིང་ནས་བཏབ་པ་ན་སློབ་མ་དེའི་བསག་སྦྱང་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཚེ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པས། དུས་དེར་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དགེའང་རུང་སྡིག་ཀྱང་རུང་སྩལ་ཚད་མཁའ་མཉམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞེད་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏན་འདུན་སྒྲུབ་ཆེད་ཡིན་པས་དེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་མ་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་མི་རྫོགས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་དོན་སྒྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས། དོན་ལ་སྲིད་ཞིའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དང་འགལ་ཞིང་བཀའ་བཅག་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བས། རང་རེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ཕྱིར་བླ་མ་བསྟེན་ནས་བླ་མའི་བཀའ་བཅག་ནས་བྱང་ཆུབ་རྩོན་པས་སྒྲུབ་པ་སྐད་བྱས་ཀྱང་ནད་པས་སྨན་སྐྱུགས་ན་ནད་ལས་གསོར་མི་རུང་བ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་གཞན་རྒྱུད་ལ་སྐྱོན་དང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐར་ལྟུང་བའི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་གནས་ངན་ལེན་དང་བཅས་པ་ཚང་བར་ཡོད་པས། འདི་ཡོད་བཞིན་འདི་ཐམས་ཅད་བདག་གི་སྲིད་གཉིས་ཀྱི་མཐར་མི་ལྟུང་བའི་རྫོགས་བྱང་དུ་འགོད་བྱེད་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བསམ་སྦྱོར་གོང་ནས་གོང་དུ་བོགས་ཐོན་དགོས་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཉི་ཚེ་བ་རེ་བློས་བཟུང་ནས་འདི་ལ་སྐྱོན་ཉི་ཚེ་བ་འདི་འདྲ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་བདག་ཉིད་ཤ་ཚ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང༌། ཚེ་འདིའི་ཕན་འདོགས་ཉི་ཚེ་བའི་ཆེད་ཀྱི་བསླབ་སྟོན་སོགས་བྱེད་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་ཉམས་བྱེད་ཀྱིས་ཉེས་པ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཡོད་དེ། ཚེ་འདིའི་བདེ་འབྱོར་གྱི་ཕན་འདོགས་ཕལ་ཆེར་ནམ་གཞག་གཏན་འདུན་གྱི་ཕན་བདེའི་བར་ཆད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་འགྱུར་བ་ཤ་སྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་རྒྱུད་སྐྱོན་ཅན་རྟོག་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་གནས་དམ་པ་རྣམས་ལ་ལོག་པར་བལྟས་པས་སྐྱབས་གནས་སྤངས་པས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་གཞི་གཏན་རླག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་སུའི་འང་གཞན་རྒྱུད་སྐྱོན་ཅན་དུ་བཟུང་ནས་སྐྱོན་གྱི་ཆ་ནས་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གལ་སྲིད་རང་ལས་དམན་པའི་གང་ཟག་སྐྱོན་ཅན་གྱི་སྐྱོན་རང་གིས་བསལ་བར་ནུས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྐྱོན་དེ་བསལ་བ་ལས། དེ་ལ་སྐྱོན་གྱི་ཆ་ནས་བཤུངས་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ལས་ངན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱས་ན་རང་ཉིད་ཀྱི་ལེགས་བྱས་གྲངས་མེད་པ་ཉམས་པའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར
Chinese
以理智来修持是合理的。现在由于对虚假和错觉的现象执着于真实，积累了善与非善的业。由于错觉的原因，漂泊在这个充满错觉显现的轮回大海中。因此，梦境和禅修体验等现象，是虚假中的虚假，错觉中的错觉，如果对它们过于执着并积累业力，就会有魔障或障碍产生。为了再次在轮回中体验从错觉到更深错觉的因果。如果对于现象需要舍弃真假，那么对梦境辨别真假又有什么道理呢？因此，一位具有证悟的上师，具备所有特征，拥有以各种方法引导弟子进入大手印证悟的智慧、慈悲和能力，如果他对有缘修持大手印的弟子下达了行善作恶等指令，那么这些指令都是为了帮助弟子生起大手印的证悟。如果以能否做到等分别念来对待上师的教诲，那就是违逆上师的旨意，如同用锥子刺入耳朵。这样的恶业不仅会阻碍大手印成就的获得，还会导致堕入无间地狱等巨大的地狱道中。上师如此吩咐“你应该这样做”，这是缘起之法，如果弟子遵照执行，就会产生无上的功德，从而生起大手印的证悟，这就像是功德中的无与伦比的功德一样。反之，如果弟子不遵从上师的教诲，就会有无法获得功德之源的成就的过失，并且由此产生堕入金刚地狱的因，成为不善业中无与伦比的不善业。因此，将自己的缰绳交付给至尊上师的手中，恳切地祈祷说：“我的荣辱兴衰、苦乐好坏，都由您来决定”，这样，弟子的积累和净化就能迅速圆满，从而在一生中证得圆满正觉并非不可能，因为这符合因果缘起的法则。那时，具缘的弟子就能获得上师的加持。
English
It is reasonable to practice with reason. Now, due to clinging to the truth of false and illusory phenomena, virtuous and non-virtuous actions are accumulated. Due to the cause of illusion, one wanders in this ocean of samsara filled with illusory appearances. Therefore, phenomena such as dreams and meditative experiences are the falsest of the false and the most illusory of illusions. If one clings to them and accumulates karma, demons or obstacles will arise. In order to experience the cause and effect of transforming from illusion to deeper illusion in samsara again. If one needs to abandon truth and falsehood in phenomena, then what is the point of distinguishing truth and falsehood in dreams? Therefore, a realized lama, possessing all the qualities, having the wisdom, compassion, and ability to lead disciples to the realization of Mahamudra through various methods, if he instructs a disciple who is destined for Mahamudra to perform virtuous or non-virtuous actions, then these instructions are all to help the disciple generate the realization of Mahamudra. If one treats the lama's teachings with discriminating thoughts such as whether one can do it or not, it is to go against the lama's will, like piercing the ear with an awl. Such evil karma will not only hinder the attainment of Mahamudra accomplishment, but will also lead to falling into the great hells such as Avici hell. The lama instructs, "You should do this," this is the law of dependent origination, if the disciple follows it, it will generate unsurpassed merit, thereby giving rise to the realization of Mahamudra, which is like unparalleled merit among merits. Conversely, if the disciple does not follow the lama's teachings, there will be the fault of not obtaining the accomplishment of the source of qualities, and from this arises the cause of falling into the Vajra Hell, becoming unparalleled non-virtue among non-virtues. Therefore, entrusting one's reins to the hands of the venerable lama, earnestly praying, "My honor and disgrace, rise and fall, happiness and suffering, good and bad, are all up to you," in this way, the disciple's accumulation and purification can be quickly completed, so that it is not impossible to attain perfect enlightenment in one lifetime, because this is in accordance with the law of dependent origination of cause and effect. At that time, the fortunate disciple will receive the blessings of the lama.
Chinese
是进入弟子的相续。而且，上师圣者的教言，无论是善是恶，给予的程度都是为了成办如同虚空般的全部佛陀的心愿和一切有情的究竟意愿，如果自己没有成办，那么一切佛陀的心意不会圆满，一切有情的意愿也不会成办。实际上，会违背轮回涅槃的一切人的心意，成为违背教言的罪过。我们为了有情的利益而成就佛陀，如果依止上师后违背上师的教言而努力成办菩提，就像病人呕吐药物一样，无法从疾病中痊愈，也不会成为菩提的成办。此外，其他有情的相续中，一切过失和罪过的主要原因是具有堕入轮回涅槃边际的二障及其习气和恶劣的处所。在具有这些的情况下，为了不堕入轮回涅槃的边际，将这一切安置于圆满菩提，必须越来越增上成办佛陀的意乐和行为。但是，如果只顾及个别有情，认为此人有这样的过失，无论自己是否关心，为了今生的微小利益而进行教导等，有时会发生损害自己和他人的善根而产生罪过的情况。因为今生的安乐和富裕的利益，大多会成为阻碍未来究竟利益的主要原因。特别是，如果圣者认为其他人的相续有过失，那就是对三宝皈依处圣者产生邪见，因为舍弃了皈依处，会彻底摧毁增上生和决定胜的基础。无论对谁，都不要认为其他人的相续有过失，不要从过失的方面进行诽谤。如果自己有能力消除不如自己的有情之过失，那么应该以大菩提的慈悲心消除那个过失。因为不应该以过失的方面进行贬低，以及造作不愉快的事情，如果这样做，自己无数的善行会消失，因为大罪会使自己相续的善根因果消失。
English
It is to enter the disciple's continuum. Moreover, the instructions of the holy guru, whether good or bad, are given to fulfill the wishes of all the Buddhas, who are like space, and the ultimate intentions of all sentient beings. If one does not accomplish them oneself, then the intentions of all the Buddhas will not be fulfilled, and the wishes of all sentient beings will not be accomplished. In reality, it would be contrary to the hearts of all beings in samsara and nirvana, and would become the fault of breaking the command. We rely on the guru in order to attain Buddhahood for the sake of sentient beings, but if we break the guru's command and strive for enlightenment, it is like a sick person vomiting medicine, unable to recover from the illness, and it will not lead to the attainment of enlightenment. Furthermore, the main cause of all faults and sins in the continuum of other sentient beings is the complete possession of the two obscurations, along with their habitual tendencies and negative predispositions, which cause them to fall into the extremes of samsara and nirvana. While possessing these, in order to establish all of these in perfect enlightenment without falling into the extremes of samsara and nirvana, the intention and effort to accomplish Buddhahood must increase more and more. However, if one only cares about individual sentient beings, thinking that this person has such and such a fault, whether one cares or not, and gives teachings for the sake of temporary benefits in this life, there are times when one harms the virtues of oneself and others and creates faults. This is because the benefits of happiness and prosperity in this life mostly become the main cause of obstructing the future ultimate benefit and happiness. In particular, thinking that the continuum of holy individuals is flawed is to have wrong views towards the holy refuge of the Three Jewels, and because one has abandoned the refuge, one destroys the foundation of higher realms and definite goodness. One should not regard anyone's continuum as flawed and criticize them from the perspective of their faults. If one is able to eliminate the faults of a flawed person who is inferior to oneself, then one should eliminate that fault with the great love and compassion of great enlightenment. Because one should not belittle them from the perspective of their faults, and one should not engage in any kind of negative actions that create unhappiness, because if one does so, one's own countless good deeds will be diminished, and the great sin will cause the cause and effect of virtue in one's own continuum to be diminished.
Tibetan
་རོ། །དེས་ན་ཉིན་སྣང་གི་སྐབས་འདིར་སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་དངོས་སྣང་གི་འཁྲུལ་པ་འདི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བསལ་ནས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྣམ་དག་ཏུ་སོང་བ་ན་མཚན་སྣང་གི་འཁྲུལ་པའང་ཆོད་པས་བར་སྲིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པའང་དག་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། འཁྲུལ་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་འདི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་སྲིད་པ་བར་དོ་རྨི་ལམ་བར་དོ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་གི་རྐྱེན་དང་བསྲེས་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ཆོད་ཐུབ་ངེས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གདེང་ཁེལ་བའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་གཡེང་དང་བྲལ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། ། ༧༨
Chinese
因此，在白天的显现之际，将生、死、中阴的真实显现之错觉，以远离一切错觉的平凡意识大手印来消除，当错觉的显现完全清净时，夜晚显现的错觉也会断除，从而中阴的错觉也会清净，最终证得圆满正等觉。因此，这无错觉的大手印修持，与生、死、中阴，有中阴、梦中阴这三种中阴的错觉显现之因相结合，成为能够断除错觉的、确信无疑的修持，应当远离散乱，一心一意地修持。
English
Therefore, during the daytime appearance, eliminate the illusion of the actual appearance of birth, death, and bardo with the ordinary consciousness of Mahamudra, which is free from all illusions. When the appearance of illusion becomes completely pure, the illusion of the nighttime appearance will also be cut off, and thus the illusion of the intermediate state will also be purified, and ultimately perfect enlightenment will be attained. Therefore, this practice of Mahamudra, free from illusion, should be combined with the causes of the illusory appearances of the three bardos: birth, death, and bardo; the bardo of existence; and the dream bardo. It should be practiced single-mindedly, free from distraction, as a practice that is certain to cut off illusion.