Tibetan
༧༧ ༧༧ གོང་དུ་བཤད་པའི་ཤོར་བ་བཞིར་ཤོར་ཚུལ་ནི། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་ལ་ལས་རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་དགོངས་པ་བསྐང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། རྗེ་མི་ལས་རྗེ་སྒམ་པོ་པར་གསུངས་པའི་སྒྲོས་དངོས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤོར་བ་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་བློའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ཡོད། སྟོང་ཉིད་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར་བ་ནི། འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཟེར་བ་ཡོད། སྟོང་ཉིད་གཉེན་པོར་ཤོར་བ་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་ལ་ལྟས་པས་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཟེར་བ་ཡོད། སྟོང་ཉིད་ཆགས་པར་ཤོར་བ་ནི། ང་ལ་སྒོམ་རྒྱུ་མེད་ཅིང་སྒོམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཟེར་བ་ཡོད། དེ་ཐམས་ཅད་ལམ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བློའི་བདེན་ཞེན་ལྡོག་པ་ལ་ཕན་དུ་རུང་བ་ཙམ་ཡིན། ལར་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་མ་ཆོད་ན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཀྱང་སྲིད་པ་གསུམ་མ་འདས་པའི་རྩ་བ་མ་ཆོད་པའི་ཉམས་བྱ་བ་ཡིན། འོ་ན་ལམ་ཡང་དག་པ་གང་ཡིན་ན། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས་སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཁྲིད་པ་ན། གཉུག་མའི་ཤེས་པའི་གཤིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བར་གསལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཚོན་ཏེ་ངོ་སྤྲད་ནས་བསྒོམས་པས། ལྟ་བ་ངང་གིས་རྟོགས། ཉོན་མོངས་ཤུགས་ལ་འགག རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ། ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར། གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དེ་ལྟའི་མྱོང་བ་དེ་ངག་ཏུ་སྨྲར་མ་བཏུབ་བརྗོད་ཀྱང་ཕྱོགས་ཙམ་ལས་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པའམ་མཚོན་མི་ནུས། དཔེར་ན་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བའམ་ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གཞི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས། དེས་ན་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་བསྟན་པ་གལ་ཆེ་བར་གདའ། གཉུག་མའི་ཤེས་པའམ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཕུགས་གར་ཡང་མ་བཏང༌། གོ་གར་ཡང་མ་འགགས། དཔེ་གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་པར་མི་ནུས། བརྗོད་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས། ཐ་སྙད་གང་གིས་ཀྱང་མི་རྟོགས་དེས་ན་བཅས་བཅོས་མི་བྱ། རང་ག་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་ལྷོད་གློད་ལ་ཞོག་མཛོད། ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྒྱས་འདེབས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་དཔེར་ན་ཤུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་དོན་བསམ་པའམ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཐུན་བསྡུ་བ་ན། འོད་གསལ་སྟོང་པར་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་གཅིག་དུ་བྲལ་སོགས་ཀྱི་རིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགར་ཡང
Chinese
以上所说的四种错谬的产生方式是：噶举派的一些尊者按照冈波巴大师的心意圆满后所说的那样写下来的。米拉尊者对冈波巴所说的真实情况是这样的：落入空性广延中，意思是说，有人说，将所有成为能取和所取之心的对境的法都观为空性。落入空性成为所知之自性中，意思是说，有人说，轮回和涅槃的一切法都本是空性。落入空性成为对治中，意思是说，观察任何生起的烦恼和分别念，并说它们是空性。落入空性成为执着中，意思是说，我没有什么要修的，所有的修行都是空性。所有这些都不是正确的道路。然而，对于初学者来说，仅仅对扭转心的实执有帮助。总的来说，如果心的根本没有确定，那么乐、明、无念三种体验也是没有超越三有的根本的体验。那么，正确的道路是什么呢？一位具有法相的上师，引导一位具有根器的弟子时，本来就存在于一切有情心中的本觉自性，在佛陀那里显现为法身的景象。通过无数方便来指示瑜伽士，并通过修习，自然证悟见地，烦恼自然止息，分别念自然消解，智慧显现，体验实相。这样的体验无法用语言表达，即使说出来也只是片面之词，无法完全确定或表达其含义。例如，就像少女的快乐或哑巴的梦一样，基（gZhi）本存在于一切有情心中，却不被认识。因此，依止具传承的上师非常重要。本觉或庸常的觉性，无论在何处都不要放纵，无论在何处都不要停止。无法用任何比喻来形容，无法用任何言语来表达，无法用任何名相来理解，因此不要人为造作，保持自然放松的状态。所说的意思是，广延就是一切法皆空，例如，在思维śūnyatā（藏文：སྟོང་པ་ཉིད།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）的咒语含义，或者在生起本尊后收摄时，以光明空性的方式进行广延，或者以一异皆离等理来分析一切法。
English
The way of falling into the four flaws mentioned above is written as told by some venerable Kagyupas after fulfilling the intention of Lord Gampopa. The actual words spoken by Lord Mila to Lord Gampopa are as follows: Falling into emptiness as proliferation means saying that all phenomena that become objects of grasping and clinging minds are meditated upon as empty. Falling into emptiness as the nature of knowables means saying that all phenomena of samsara and nirvana are essentially empty. Falling into emptiness as an antidote means looking at whatever afflictions and thoughts arise and saying that they are empty. Falling into emptiness as attachment means saying that I have nothing to meditate on, and all meditation is emptiness. All of these are not the correct path. However, they can only be helpful for beginners in reversing their clinging to reality. In general, if the root of the mind is not determined, then the experiences of bliss, clarity, and non-thought are experiences that have not overcome the root of the three realms. So, what is the correct path? When a qualified lama guides a qualified disciple with an introduction, the nature of innate awareness that exists in all sentient beings manifests as the vision of the Dharmakaya in the Buddha. By introducing it to the yogi through countless methods and meditating on it, the view is naturally realized, afflictions are naturally stopped, thoughts are naturally dissolved, wisdom is manifested, and the nature of reality is experienced. Such an experience cannot be expressed in words, and even if it is spoken, it is only a partial description and cannot fully determine or express its meaning. For example, like the pleasure of a young girl or the dream of a mute person, the ground (gzhi) exists in all sentient beings, but it is not recognized. Therefore, it is very important to rely on a lama with lineage. That innate awareness or ordinary awareness should not be indulged anywhere, nor should it be stopped anywhere. It cannot be described by any example, it cannot be reached by any words, it cannot be understood by any terms, so do not fabricate it, but leave it in its natural, relaxed state. The meaning of what was said is that proliferation is that all phenomena are empty, for example, when contemplating the meaning of the mantra of śūnyatā (Tibetan: སྟོང་པ་ཉིད།，Sanskrit Devanagari: शून्यता，Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness), or when dissolving the deity after generating it, proliferating in the form of luminous emptiness, or analyzing all phenomena with reasoning such as oneness and otherness being separate.