Tibetan
༧༥ ༧༥ ཡང་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྟོག་གིས་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་ནུས་ལ་དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྟོག་གིས་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་ནུས་ལ་དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ཆོས་དེ་བློའི་ཡུལ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ། ཅེས་པ་དང༌། ཡང་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་དངོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྟོགས་གིས་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་མི་ནུས་པས་ཆོས་དེའི་བློའི་དངོས་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ནང་འགལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་བཏགས་བཞག་གི་བློའི་ཡུལ་ཡིན་ན་རྟོག་པས་བཏགས་བཞག་གི་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོས་ན། དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ལ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་དངོས་ཆོས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྟོག་གིས་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་ནུས་ལ། དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ཆོས་དེ་བློ་ཡུལ་ཙམ་ལ་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི། མ་བརྟགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ངོར་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་པའི་བདེན་པ་འཇོག་ཚུལ་ནི་དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་ལས་རང་གི་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ཆོས་བཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཞག་ཏུ་ཡོད་ན་བློའི་རྟོག་པའི་རྐྱེན་ལས་མ་ལྟོས་པར་འཁོར་འདས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་ཆོས་སུ་གྲུབ་པར་ཡོད་དགོས་པ་ལས་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཡང་དམིགས་མྱོང་གིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འཁོར་འདས་ཀྱི་དངོས་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པའི་ཚུགས་རིགས་པས་དཔྱད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་རྟོགས་དང་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོ་ན་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྟོག་གིས་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་མི་ནུས་པས་ཆོས་དེ་བློའི་དངོས་ཡུལ་ལས་འདས་ཞེས་སྨྲ་བའི་ཞེན་དོན་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གིས་དངོས་སྨྲ་བ་ཅི་རིགས་ཀྱི་འདོད་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པར་གྲུབ་ནས། དེ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་མི་ནུས་པ་དང་ཆོས་དེ་བློའི་དངོས་ཡུལ་ལས་འདས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་འདས་སོགས་ཀྱི་དངོས་ཆོས་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལ་རིགས་ཤེས་ཚད་མའི་རྣལ་འབྱོ
Chinese
75 75 此外，所有轮回涅槃等事物，都似乎是由言语、思想、表达的声识所安立，并且能够安立。如是安立的一切法，都似乎是由言语、思想、表达的声识所安立，并且能够安立，如是安立的法，只是意识的对境，此外并不成立。如是说。 此外，所有轮回涅槃等事物，都似乎是由言语、思想、表达的声识所安立，并且不能安立，因此法超越了意识的真实对境。如是说，这是极大的自相矛盾。如果说，从色法到一切种智的法，都是由分别念安立的意识对境，那么就不能成立超越了分别念安立的意识对境。如果需要这样说，那么这样说并没有矛盾。轮回涅槃的事物，似乎是由言语、思想、表达的声识所安立，并且能够安立，如是安立的法只是意识的对境，此外并不成立。这是未经观察的世间共称名言的层面，轮回涅槃等一切事物，以世俗谛的安立方式，就是这样安立的。除了这些，以自性成立的轮回涅槃等事物是无法安立的。如果能够安立，那么就不依赖意识分别念的因缘，轮回涅槃等就必须以自性成立的事物存在，但这种情况也无法通过现量经验来成立。轮回涅槃的事物，以世俗谛成立的方式，是无法在理智的观察、瑜伽士的体验和证悟以及圣者的智慧面前成立的。此外，所有轮回涅槃等事物，都似乎是由言语、思想、表达的声识所安立，并且不能安立，因此法超越了意识的真实对境。如是说的执着，也如同内外道各自的主张，所有轮回涅槃等事物，在胜义谛中以自相真实成立，因此，它们似乎不能被言语、思想、表达的分别念所安立，并且法超越了意识的真实对境。之所以这样说，是因为轮回涅槃等事物，从色法到一切种智之间的世俗谛的自性，以理智量
English
75 75 Furthermore, all phenomena such as samsara and nirvana appear to be established by the sound-consciousness of speech, thought, and expression, and can be established. All phenomena established in this way appear to be established by the sound-consciousness of speech, thought, and expression, and can be established. The phenomena established in this way are merely objects of consciousness and do not exist otherwise. Thus it is said. Furthermore, all phenomena such as samsara and nirvana appear to be established by the sound-consciousness of speech, thought, and expression, and cannot be established. Therefore, that dharma transcends the real object of consciousness. To say this is a great contradiction. If it is said that all dharmas from form to omniscience are objects of consciousness established by conceptual thought, then it cannot be established that they transcend the objects of consciousness established by conceptual thought. If it is necessary to say this, then there is no contradiction in saying so. The phenomena of samsara and nirvana appear to be established by the sound-consciousness of speech, thought, and expression, and can be established. The phenomena established in this way are merely objects of consciousness and do not exist otherwise. This is on the level of worldly conventions that have not been investigated. The way to establish the conventional truth of all phenomena such as samsara and nirvana is established in this way. Apart from this, phenomena such as samsara and nirvana that are established by their own nature cannot be established. If they could be established, then without relying on the causes and conditions of conceptual thought, samsara and nirvana, etc., would have to exist as phenomena established by their own nature, but this is not established by direct experience. The way in which the phenomena of samsara and nirvana are established as conventionally true cannot be established in the face of rational investigation, the experience and realization of yogis, and the wisdom of the noble ones. Furthermore, all phenomena such as samsara and nirvana appear to be established by the sound-consciousness of speech, thought, and expression, and cannot be established. Therefore, that dharma transcends the real object of consciousness. The adherence to this statement is like the assertions of various internal and external schools. All phenomena such as samsara and nirvana are truly established by their own characteristics in ultimate truth. Therefore, they appear to be unable to be established by the conceptual thought of speech, thought, and expression, and that dharma transcends the real object of consciousness. The reason for saying this is that the nature of the conventional truth of phenomena such as samsara and nirvana, from form to omniscience, is measured by rational knowledge.