Tibetan
་དེ་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཆོས་ཚུལ་དེ་ལྟའི་ལྟ་སྒོམ་མ་བྱས་ན་ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གདོད་མའི་རང་གཤིས་ལས་སླར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོ་སྡུད་ཀྱི་མ་བཅོས་པ་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་ངོ་སྤྲོས་པའི་གཡའ་དང་བྲལ་ནས་ཤེས་པའི་རང་མདངས་རྗེན་པར་ཐོན་པ་ན་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ལ་མཚན་ལྟའི་སྤྲོས་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ཆོད་པས་ཤེས་སྒྲིབ་རང་སར་དག་ཅིང༌། དེ་དག་པ་ན་ཤེས་བྱའི་མཚན་མ་ཙམ་དུ་བཟུང་བའི་སྒྲིབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ལྟ་སོགས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའང་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕུལ་ཆེ་ཆུང་ཡང་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དང་རྩལ་རྫོགས་མ་རྫོགས་ལ་རག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་དངོས་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་ཆོས་གང་གིའང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ན། སྤྲོས་ཆོས་ཟད་དུ་མེད་པ་ཆེས་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མ་གཤིས་པས་མ་ཤིས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མ་གཤིས་པར་རྟོགས་པའི་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ན་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཛིན་པའི་ཆགས་ཐོགས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གོ་རྙེད་པའམ་མ་ཐོད་པ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡི་གེ་བྲིར་མ་བཏུབ་པ་བཞིན། སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་བག་ཉལ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་གནས་ངན་ལེན་པའི་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཅིང༌། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་ཅན་གསལ་རིག་ཙམ་དང་དེའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་བདག་ལྟ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་བྱ་བྱེད་ཀྱི་ལས་གང་ཡང་མ་བཀལ་ན་འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་གི་ལས་སོག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལྟའི་ཤེས་པ་ལས་མེད་དང་བཟོ་མེད་དུ་སོང་བ་ན་འཁོར་བ་གྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྲེད་ལེན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་ཀྱང་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་བས་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་འགགས་ནས་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སེམས་མ་བཅོས་པ་དང་ལྷུག་པ་དང་རང་བབས་དང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། བློ་འདས་དང་རང་ཐང་དང་རང་གར་བཞག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་གཤིས་རྒྱ་ཡན་ཏུ་འཇོག་པའི་ལྟ་སྒོམ་འདི་ལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་གི་ལྟ་སྒོམ་དང་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་དང་མཐུན་པར་ཙོང་ཁ་པ་ཡབ་སྲས་དང་བོ་དོང་པ་ཆེན་པོ་སོགས་གྲགས་ལྡན་དུ་མས་གསུངས་ཀྱང༌། རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་གི་ལྟ་སྒོམ་ཇི་ལྟར་ཡིན་གྱི་མཐའ་མ་ཆོད་དེ། རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་ཞེས་གྲགས་པ་ཙམ་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚུལ་ཁོང་དུ་མ་ཆུབ་པའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་པཎ་གྱིས་འདི་ལྟའི་ལྟ་སྒོམ་ནོར་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཆེས་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་རང་གི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་ཁུ་དབོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རབ་དང་ས་པཎ་འཕགས་པ་དབོན་སྲས་དང་བཅས་པའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་སྐོར་གྱི་ལམ་འབྲས་སྤྲོས་མེད་སོགས་ཐམས་ཅད་ནས་སེམས་མ་བཅོས་པ་དང་ལྷུག་པ་སོགས་སྨོས་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་བསྐྱང་ཚུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང༌། རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཚད་ལྡན་དུ་མ་དང་རང་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྗེ་བཙུན་ཁུ་དབོན་གྱི་ལུང་གི་ངེས་པ་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཅིང་དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་ཐོབ་དུ་མ་བྱུང་བ་དང་དེ་ལྟར་བྱུང་ངོ་ཞེས་ས་སྐྱ་པ་རང་གི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ནས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རང་གིས་རང་ཉིད་སུན་འབྱིན་པར་མཛད་པ་འདི་ནི་གདུལ་བྱ་འདུལ་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཅི་རིགས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་སོགས་པའི་སྡིག་རྟེན་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་འགོག་པ་འདི་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག ཚིག་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ལ་ཚིག་དོན་ནམ་ཡིག་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ཚིམ་སྟེ་མགུ་བ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་སྟེ། བྱས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་དོན་གྱི་ཆོས་ཚུལ་རྣམས་དངོས་སུ་སྤངས་ཏེ་བརྒྱུད་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སོགས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་གང་ཟག་དུ་མའང་སྤོང་བར་འགྱུར་བས། དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་སྐྱབས་དང་བྲལ་བའི་གཡང་ས་ཆེན་པོར་འཆོར་བའི་ཉེན་སྣང་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་
Chinese
因此，不应舍弃它。因为导师佛陀亲自说过，要获得解脱和一切智智，如果不进行这样的见修行，就无法获得无上解脱的果位。因此，当心的原始自性，从再次对境和有境的戏论，以及能取所取的执著，不作任何改造地自然安住时，心和心所的自性，从戏论的垢染中解脱，智慧的自光赤裸显现，那么对于所知之法，名相之见的戏论就会彻底断绝，从而所知障自然清净。当它清净时，仅仅执著于所知名相的障碍，依靠它，我见等烦恼障也会自然解脱。因此，从心和二障的牢笼中解脱，而获得现前菩提，其大小程度也取决于心不作改造地安住的力量大小，以及功力圆满与否。此外，对于心识等戏论之法，不随逐任何一个，也不作任何造作时，戏论之法无边无际，极其广大，然而它们自己的体性并非戏论的自性，因此对于这非戏论的体性，以证悟的甚深空性光明来证悟，那么一切障碍的种子等实有之法的执著的依处，如果不能获得机会，就像在虚空中无法书写文字一样。障碍的种子，连同习气和业习，所有导致恶趣的依处也都会自然解脱。心和心所的自性，作为有法，仅仅是明觉，而它的法性是空性，除了这些之外，如果不对被三时所摄的我见等烦恼，以及善、不善、无记的任何行为加以强加，那么作为轮回之因的无明和行之缘起的支分之业就不会积累。当这样的智慧变得无作和无造作时，作为轮回成就之因的爱和取的缘起支分也会自然止息，因此由于十二缘起的势力，导致在轮回的生处出生的因缘聚合止息，从而获得寂灭涅槃的殊胜果位。
English
Therefore, it should not be abandoned. Because the teacher, the Buddha himself, said that in order to attain liberation and omniscient wisdom, if one does not practice such view and meditation, one will not be able to attain the supreme state of liberation. Therefore, when the original nature of the mind, from the re-emergence of the elaborations of objects and subjects, and the clinging of grasper and grasped, is left naturally without any modification, the self-nature of the mind and mental factors, freed from the stains of elaboration, the self-radiance of wisdom appears nakedly, then for the knowable dharmas, the elaborations of conceptual views will be completely cut off, thereby the obscuration of knowledge is naturally purified. When it is purified, the obscurations that merely cling to the knowable characteristics, relying on it, the afflictive obscurations such as the view of self will also be naturally liberated. Therefore, liberation from the prison of the mind and the two obscurations, and the attainment of manifest enlightenment, its magnitude also depends on the magnitude of the power of the mind's unmodified abiding, and whether the skill is complete or not. Furthermore, for the elaborations of dharmas such as mind and objects, not following after any one, nor making any fabrication, the elaborations of dharmas are boundless and extremely vast, yet their own nature is not the nature of elaboration, therefore for this non-elaboration nature, realizing it with the profound emptiness luminosity of realization, then all the clinging to the basis of real dharmas such as the seeds of obscurations, if one cannot find the opportunity, just like one cannot write letters in the sky. The seeds of obscurations, together with habits and karmic imprints, all the bases that lead to bad destinies will also be naturally liberated. The self-nature of mind and mental factors, as the subject, is merely clarity and awareness, and its dharmata is emptiness, apart from these, if one does not impose any actions of the three times such as the view of self and other afflictions, and virtuous, non-virtuous, and neutral actions, then the ignorance that causes samsara and the karma of the branch of dependent origination of action will not accumulate. When such wisdom becomes unmade and unfabricated, the branch of dependent origination of craving and grasping that causes the accomplishment of samsara will also naturally cease, therefore due to the power of the twelve links of dependent origination, the causes and conditions for being born in the birth place of samsara cease, thereby attaining the supreme state of peaceful nirvana.
Chinese
呜呼！因此，对于这种不改造心、放松、自然、不作意、超离思维、保持本真、任其自然的，大手印的自性广大任运的见修行，萨迦班智达说和中国和尚的见修行没有差别。宗喀巴师徒和布敦大师等许多著名人物也同样说过。但是，中国和尚的见修行到底如何，始终没有定论，因为仅仅是“中国和尚”这个名声而已，并没有领会其教言的精髓。萨迦班智达说这种见修行是错误的，因此不能成为大手印，这是非常不合理的。如果那样的话，法主萨迦班智达自己的所有上师叔伯的著作，以及萨迦班智达和帕巴叔侄的所有经咒的甚深意义，大手印的引导，道果无戏论等等，所有这些都说不改造心和放松等等，就是前面所说的那个状态的入定，就是修持大手印的见修行的方式啊。这是善逝的教言，以及藏汉两地的许多合格的导师，以及自己上师前辈叔伯的教证的定解，已经广泛宣说了。而且这样广泛宣说之后，在吉祥萨迦派的传承中，出现了许多大手印的成就者，而且确实出现了，萨迦派自己的传承传记中对此有详细记载。自己否定自己，这虽然是无上的调伏所化众生的方便，但是，因为也可能变成各种不善等等罪恶的所依。萨迦班智达，对于这种不作意的大手印见修行的遮止，有缘分的人啊，不要依赖文字，要从意义上入手，不要满足于字面意思，产生满足感。如果那样做，就会直接舍弃善逝的经续的甚深意义的法理，进而舍弃善逝等诸佛菩萨等许多圣者，因此，会有堕入失去三宝皈依的万丈深渊的危险。我
English
Alas! Therefore, regarding this view and practice of Mahamudra, which is to leave the mind uncorrected, relaxed, natural, without contrivance, beyond thought, maintaining its own state, and letting the self-nature of Mahamudra be vast and free, Sakya Pandita said that it is no different from the view and practice of the Chinese Heshang. Many famous figures such as Tsongkhapa and his sons, and the great Bodongpa, have said the same. However, there has never been a definitive conclusion as to what the view and practice of the Chinese Heshang actually is, because it is merely the name "Chinese Heshang," and the essence of their teachings has not been understood. Sakya Pandita said that this kind of view and practice is wrong, and therefore cannot be Mahamudra, which is very unreasonable. If that were the case, then all the writings of Dharma Lord Sakya Pandita's own previous masters, uncles, and nephews, as well as the profound meaning of all the sutras and tantras of Sakya Pandita and Phakpa nephews, the guidance of Mahamudra, the Path and Fruit without elaboration, etc., all say that not correcting the mind and relaxing, etc., that is, the samadhi of the state just mentioned, is the way to practice the view and practice of Mahamudra. This is the teaching of the Sugata, as well as the definitive understanding of the teachings of many qualified teachers in Tibet and China, and the lineage of one's own previous masters, uncles, and nephews, which has been widely proclaimed. Moreover, after such extensive proclamation, many Mahamudra siddhas have appeared in the glorious Sakya lineage, and indeed they have appeared, as detailed in the Sakya lineage's own biographies. To refute oneself is indeed a supreme means of taming those to be tamed, but it may also become the basis for various non-virtues and other sins. Sakya Pandita, regarding this prohibition of the Mahamudra view and practice of non-contrivance, those who are fortunate should not rely on words, but should enter through meaning, and should not be satisfied with the literal meaning and generate satisfaction. If you do so, you will directly abandon the profound meaning of the Dharma of the Sugata's sutras and tantras, and then abandon many holy beings such as the Sugata and other Buddhas and Bodhisattvas, and therefore, there will be a danger of falling into the great abyss of losing refuge in the Three Jewels. I
Tibetan
ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་སོགས་དམིགས་པ་མེད་པས་ཐུགས་རྗེ་དང་མཁྱེན་པ་མངའ་བའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཐར་པ་འདོད་པའི་མོས་པ་བཏགས་ཏེ་གུས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་འབྲལ་བས་ལེན་པར་བྱའོ། ། ༧༤
Chinese
伟大的萨迦班智达等，因为没有执着，具有慈悲和智慧的甚深密意，与希求解脱的意乐相结合，从今生到未获得菩提之间，以大恭敬心不分离地受持。
English
The great Sakya Pandita and others, without any attachment, possessing profound intentions of compassion and wisdom, combined with the aspiration to attain liberation, from this life until enlightenment is attained, should be embraced with great reverence, without separation.