Tibetan
༥༤ ༥༤ དེས་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་གཡོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་རིག་པ་རྟེན་མེད་པ་འདི་ལ། དམ་པ་རྒྱ་གར་གྱིས་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་གཅེར་བུ་རལ་གྲི་ཤུབས་ནས་ཐོན་པའི་གྲི་ལིང་ངར་མ་ཡུ་བ་དང་བྲལ་བའི་དཔེས་གསུངས་ཏེ། རང་སེམས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྲོས་སྒྲིབ་ཀྱི་ཤུབས་ནས་ཐོན་པའི་རལ་གྲི་རྣོ་ངར་དང་ལྡན་པ་ཡུ་མེད་ལ་ག་ནས་རེག་ཀྱང་གཅོད་ཅིང་གཏུབ་པ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་དེས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པ་དྲི་མེད་སོར་བཞག་དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་ལ་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆོས་ཅན་དྲི་མ་མེད་པས་གཅེར་བུར་བུད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པས་གཅེར་བུར་བུད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་རྟོགས་ཚོགས་འཁྲུལ་ཆོས་འཁྲུལ་པ་ལྟར་དོན་ལ་མི་གནས་པས་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མ་སྤངས་དབྱིངས་སུ་དག་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་གཅེར་བུར་ཐོན་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟའི་རང་སེམས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དངོས་ཆོས་སུའང་གྲུབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་བྲལ་བ་དེའང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ངོར་དངོས་མེད་ཀྱི་ཆོས་སུ་དམིགས་མྱོང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཙམ་དུའང་མི་རུང་ཞིང༌། དེས་ན་རང་བཞིན་དང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་གིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྤྲོས་མཚན་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བས་གཅེར་བུར་ཐོན་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས། ཆོས་ཅན་གྱི་ཆ་ནས་རང་སེམས་རིག་པ་དྲི་མེད་གཅེར་བུར་ཐོན་ཚུལ་ལ་གཞན་སྟོང་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་རིག་པ་དྲི་མེད་གཅེར་བུར་ཐོན་ཚུལ་ལ་རང་སྟོང་སྟེ་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་པའོ། །གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་སྤངས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དང་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་དང་སྲིད་ཞི་རོ་གཅིག་ཅེས་ཆེས་ཟབ་པའི་མདོ་རྒྱུད་ནས་དབང་རྣོན་ཆེས་མཆོག་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་བདག་གི་རྗེ་བླ་མ་མཉན་པ་རས་ཆེན་གྱིས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །དེས་ན་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་གཅེར་བུ་འདི་ཉིད་ལ། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་སྒམ་པོས་བཟང་དུ་མ་བཏང༌། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པས་ངན་སོང་དུ་མ་བཏང་བའི་ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན། བཅོས་བསྒྱུར་གང་གིས་ཀྱང་བཟོར་མི་ཚུད་པ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གར་ཡང་མི་འགྲོ་ཞིང་མི
Chinese
５４ ５４ 因此，对于这远离一切遮蔽的心之自性，这无垢的无依之觉性，尊贵的印度人以从剑鞘中拔出的利剑，那没有剑柄的锋利刀刃为例证来说明。如同自心光明之智慧，从轮回涅槃的戏论遮蔽之剑鞘中拔出的利剑，锋利无比，没有剑柄，无论触及何处都能斩断劈开一样，它能斩断一切能取所取的分别念之网。因此，安住于无垢觉性本身，即是过去、现在、未来一切诸佛的意趣和究竟智慧。所以，应当不加改造地安住于此。也就是说，自心光明之智慧，从有法（chos can）的角度来说，是因无垢而赤裸显现；从法性（chos nyid）的角度来说，也是因无垢而赤裸显现。其中前者是指，二障、分别念、错乱之法，如同错乱一般，实际上并不存在，因此，不需断除错乱之垢，便已在法界中清净，是远离垢染的赤裸显现。后者是指，如此的自心光明，也远离了实有之法，并且，如此的远离，即使在名言中，也不能成为以无实有之法作为对境体验的显现。因此，因自性和突发之垢而完全清净，远离一切戏论之相，所以是赤裸显现。因此，在世尊的经续中，从有法的角度来说，自心觉性无垢赤裸显现的方式是“他空”；从法性的角度来说，觉性无垢赤裸显现的方式是“自空”，这就是二种空性。远离一和异的戏论，在法界中以平等性而轮回涅槃无别，烦恼智慧和有寂一味，这是从甚深经续中，针对根器最为敏锐者所宣说的意趣，我的上师玛年巴仁波切如是开示。因此，对于这无垢的赤裸觉性，冈波巴大师说：平凡的意识，不会被圆满的佛陀变得更好；众生的错乱，也不会使其堕入恶趣，这就是不变的法界自性。任何改造都无法改变它，不会落入常断的任何一边，也不会……
English
54 54 Therefore, regarding this stainless, unconditioned awareness that is free from all obscurations of the nature of mind, the noble Indian masters have used the example of a naked sword drawn from its sheath, a sharp blade without a hilt. Just as the luminous wisdom of one's own mind is like a sharp, hiltless sword drawn from the sheath of elaborations and obscurations of samsara and nirvana, which cuts and cleaves wherever it touches, so too, it severs all the nets of grasping and clinging. Therefore, abiding in the stainless awareness itself is the intention and ultimate wisdom of all Buddhas of the three times. Thus, one should abide in it without alteration. That is, the luminous wisdom of mind is nakedly manifest because of its stainlessness from the perspective of the object of knowledge (chos can), and it is also nakedly manifest because of its stainlessness from the perspective of the nature of reality (chos nyid). The former refers to the fact that the two obscurations, conceptual thoughts, and deluded phenomena do not truly exist, just like illusions. Therefore, without abandoning the stains of delusion, they are purified in the expanse and are nakedly manifest, free from stains. The latter refers to the fact that such luminous self-mind is also free from being established as a real phenomenon. Moreover, such freedom cannot even be regarded as an appearance of an object of experience in the form of a non-existent phenomenon in conventional terms. Therefore, it is completely purified by the stains of inherent nature and adventitious stains, and it is nakedly manifest because it is free from all elaborations and characteristics. Thus, in the sutras and tantras of the Bhagavan, from the perspective of the object of knowledge, the way in which self-mind, stainless awareness, is nakedly manifest is called "other-emptiness" (gzhan stong), and from the perspective of the nature of reality, the way in which awareness is nakedly manifest is called "self-emptiness" (rang stong), which are the two emptinesses. Devoid of elaborations that abandon oneness and difference, and equal in the realm of phenomena, samsara and nirvana are inseparable, and affliction and wisdom, existence and peace, are of one taste. This is the intention spoken from the profound sutras and tantras for those of the sharpest faculties. My master, Nyanpa Rinchen, said so. Therefore, regarding this stainless, naked awareness, Lord Gampopa said: Ordinary consciousness is not made better by the perfect Buddha; the delusion of sentient beings does not cause them to fall into the lower realms; this is the unchanging nature of the dharma realm. It cannot be altered by any modification, and it does not go to any extreme of permanence or annihilation, nor does it...