Chinese
ание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание 住 пребывание Жилье ``` ```english { "original_tibetan": "། བསྐྱེད་བཅས་དངོས་འདུ་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་ན། །ཕྱིན་ཆད་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཚུལ་མི་ལྡན་གྱི་གཏོང་པོ་ངན་སོང་བ་དེ་སྦྱིན་འབྲས་རྒྱུན་བཅས་སུ་འབྱུང་ངམ་ཞེ་ན། མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟའི་གང་ཟག་དེ་ཚེ་སྔ་མར་ལྷ་མིའི་རྟེན་ལ་སྦྱིན་པ་བཏང་བའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་དང་བཅས་པ་དངོས་པོའི་འདུ་བ་སྦྱིན་པའི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ངན་སོང་གི་རྟེན་ལ་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་ན་ཕྱིན་ཆད་ངན་སོང་གི་རྟེན་དེ་ལ་དགེ་བློ་སྒྲུབ་པ་ཆེས་ཉུང་བས་སྦྱིན་འབྲས་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུན་མི་ཆད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཚེ་དགེ་སྤྱད་སྐལ་ལྡན་ཡང༌། །དགེ་བ་བདག་གིས་མ་བྱས་ན། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་རྨོངས་པ། །དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཅི་བྱར་ཡོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ཚེ་རང་དབང་འཇུག་ཅིང་མཐུན་གནས་པ། །གལ་ཏེ་འདི་བདག་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ན། །གཡང་སར་ལྷུང་བས་གཞན་དབང་འཇུག་འགྱུར་བ། །དེ་ལས་ཕྱི་ནས་གང་གིས་སློང་བར་འགྱུར། །ཚུལ་དང་བྲལ་ན་ཕྱིན་ཆད་ལོངས་སྤྱོད་མི་འབྱུང་བར་མ་ཟད། ངན་འགྲོ་ལས་ལྡང་བ་ཡང་ཆེས་དཀའ་སྟེ། དལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་གང་གི་ཚེ་དཔའ་བོ་མཐུན་པའི་ཡུལ་ན་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བ་ལྟར་ལྷ་མིའི་འགྲོ་བར་དགེ་བ་ལ་རང་དབང་དུ་འཇུག་ཅིང་མཐུན་པར་གནས་པས། གལ་ཏེ་སྐྱེ་(༥༨བ)བོ་འདི་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱི་ལེགས་སྤྱད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ངན་འགྲོ་སོགས་ལས་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ན་དཔའ་བོ་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་ནས་རི་སུལ་དུ་བསྐྱུར་བ་ལྟར་ངན་འགྲོའི་གཡང་སར་ལྷུང་བ། ལས་ཉོན་གྱི་གཞན་དབང་གིས་ངན་འགྲོར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ན་ངན་སོང་དེ་ལས་ཕྱི་ནས་གང་གིས་སློང་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་ངན་གྱི་འབྲས་བུ་མ་ཟད་པར་བཙན་ཐར་མི་སྲིད་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་དེ་ནས་ཐར་ཐབས་ལ་མི་བརྩོན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཚེ་ཐུང་བ་དང་བདེ་འགྲོའི་ལས་རྩོམ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་བྱས་སྡིག་པས་ཀྱང༌། །བསྐལ་པར་མནར་མེད་གནས་འགྱུར་ན། །ཐོག་མེད་འཁོར་བར་བསགས་སྡིག་གིས། །བདེ་འགྲོར་མི་འགྲོ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ཙམ་ཁོ་ན་མྱོང་གྱུར་ནས། །དེ་ནི་རྣམ་ཐར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་མྱོང་བཞིན་དུ། །སྡིག་པ་གཞན་དག་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྦྱིན་པའི་འོག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཏམ་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་བསྟན་པ། སྐྱེ་འཕགས་
English
Because the arising and accumulation of things are completely exhausted, there will be no enjoyment for them in the future. If a giver without discipline falls into the lower realms, will he continue to receive the fruits of generosity? No, he will not. Because such a person, the fruits of generosity given in the past life in the realms of gods and humans, along with the arising fruits and the accumulation of things, as well as the seeds of generosity, are completely exhausted in the realm of the lower realms. Therefore, in the future, in the realm of the lower realms, the intention to practice virtue is very small, so the fruits of generosity will not continuously arise. As it is said in the Bodhicharyavatara: When I have the opportunity to practice virtue, but I do not perform virtuous deeds, and all the sufferings of the lower realms are ignorant, what shall I do then? The second point is: When there is freedom and harmony, if one does not hold this as one's own, falling into a precipice and being controlled by others, who can save one from that afterwards? If one lacks discipline, not only will there be no enjoyment in the future, but it will also be very difficult to rise from the lower realms. When one has leisure and endowments, like a hero freed from bondage in a harmonious land, one can freely engage in virtue and live in harmony in the realms of gods and humans. If these beings do not protect themselves from the lower realms, etc., through virtuous conduct such as discipline, they will fall into the precipice of the lower realms like a hero bound by iron chains and abandoned in a mountain valley. Due to the control of karma and afflictions, they will fall into the lower realms, so who can save them from the lower realms afterwards? Because the fruits of bad karma are not exhausted, it is impossible to forcibly liberate oneself, and they will not strive to liberate themselves from there. Even if they are born in the human realm, they will have short lives and will not engage in virtuous deeds. As it is said in the Bodhicharyavatara: Even a single moment of evil deeds can cause one to dwell in Avici for an eon. What need is there to mention that one will not go to the happy realms with the sins accumulated in beginningless samsara? Having experienced only that much, one will not be liberated, but while experiencing this, other sins will greatly increase. The reason for speaking about discipline after generosity is that discipline is shown to be the basis of all qualities. Noble beings
Tibetan
ཀྱི་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་རྒྱུར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་སྦྱིན་པའི་གཏམ་མཛད་ནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་འགྲོའི་གཏམ་ཉིད་མཛད་པ་ཡིན། །རྒྱལ་བས་སྦྱིན་པའི་གཏམ་མཛད་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱིན་འབྲས་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་དེའི་གཏམ་ཉིད་ལ་བསྔགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་འཆལ་གྱིས་སྦྱིན་འབྲས་ཆུད་གསོན་པ་སོགས་ཉེས་པ་ཆེས་མང་བ་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིང་དུ་རྣམ་འཕེལ་ན། །འབྲས་བུ་ཉེར་སྤྱོད་ཆད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་པས་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ན་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱད་བྱ་ཉེར་སྤྱོད་ཆད་པ་མེད་པར་འགྱུར་(༥༩ན) ཏེ། དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་གསུང་སྐྱེས་དང༌། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བདག་ཉིད་ངེས་རྣམས་དང༌། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང༌། །མངོན་མཐོའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང༌། གསུང་སྐྱེས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བདག་ཉིད་ངེས་པ་རྣམས་དང༌། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང༌། མངོན་མཐོའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད་དེ། དེ་གཉིས་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཇིཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་དང༌། །བཀྲ་ཤིས་སྣ་ནག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞིན། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དབང་བྱས་བདག་ཉིད་ཆེ། །དེ་འཆལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་མི་འདོད། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་འདིར་གནས་པ་དེ་འཆལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་མི་འདོད་དེ། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཞག་ཏུ་མི་གནས་པ་དང༌། བཀྲ་ཤིས་བཀྲ་མ་ཤིས་སྣ་ནག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་གིས་གང་ཞིག་གང་ལ་སྤོང་བྱེད་པ། །གསུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བཤད། །གསུམ་ལ་ཆགས་པས་སྟོང་དེ་འཇིག་རྟེན་འདས། །གང་ཟག་གང་གིས། སྤང་བྱ་གང་ཞིག གཞི་སེམས་ཅན་གང་ལ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་གསུམ་དུ་དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཡོད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་མདོ་ལས་བཤད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་ཟིན་ནས་འཁོར་གསུམ་ལ་ཆགས་པས་སྟོང་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི།རྒྱལ་སྲས་ཟླ་བ་ལས་བྱུང་སྲིད་མིན་སྲིད་པ་ཡི། །དཔལ་གྱུར་དྲི་མ་དང་བྲལ་དྲི་མ་མེད་འདི་ཡང༌། །སྟོན་ཀའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བའི་འོད་ནི་ཇི་བཞིན་དུ། །འགྲོ་བའི་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ས་འདིར་གནས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲས་ཟླ་བ་ལས་བྱུང་འཁོར་བར་མ་གཏོགས་པས་སྲིད་པ་མིན་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གླིང་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་སྲིད་པའི་དཔལ་དུ་གྱུར་པ་འཆལ་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། དྲི་མ་མེད་པ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཀའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བའི་འོད་དྲི་བྲལ་གྱིས་ནི་སྐྱེ་བོའི་གདུང་བ་སེལ་བ་ཇི་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་འཆལ་ཚུལ་གྱི་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པའོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ།
Chinese
被指出是增上生和决定胜之因。第一，因此，胜者宣说布施之语后，便宣说随行于戒律之语。胜者宣说布施之语后，其后使布施之果增长，是随行于戒律，因此赞叹戒律之语。因为破戒会使布施之果荒废等，产生极多过患。第二，功德于戒律田中增长时，果实受用不会断绝。在戒律之田中播种布施等的种子，功德增长时，果实受用之物不会断绝(59a)，因为那是功德之所依。第三，对于异生诸众生和声闻，以及于自菩提确定自身者们，和菩萨们的决定善，以及增上生的因，没有比戒律更好的。对于异生诸众生和声闻，以及于自菩提确定自身者们，和菩萨们的决定善，以及增上生的因，没有比戒律更好的，因为二者之因是殊胜戒律。第二，犹如大海与尸体同处，犹如吉祥与不吉祥黑女同处。如是戒律所支配之大士，不欲与破戒者同处。如是，为圆满戒律所支配的大士住于此处，不欲与破戒者同处，犹如大海不与尸体同处一夜，犹如吉祥不与不吉祥黑女同处。第三，以何者于何物为何而舍弃，若于三者有执著，则此戒律，说是世间之彼岸。以三者之执著为空性，则是出世间。何人以何物，于何有情众生而行舍弃，若于三者执著实有，则此戒律是世间的彼岸，经中如是说。此戒律为般若波罗蜜多所摄持，以对三轮之执著为空性，则是出世间的彼岸。第三
English
It is pointed out as the cause of higher rebirth and definite goodness. First, therefore, the Victorious One, after speaking of generosity, speaks of the words that follow the precepts. After the Victorious One speaks of generosity, the fruit of generosity increases, which follows the precepts, so the words of the precepts are praised. Because breaking the precepts will waste the fruit of generosity and produce many faults. Second, when merit increases in the field of precepts, the enjoyment of the fruit will not be cut off. When the seeds of generosity and so on are sown in the field of precepts, when merit increases, the enjoyment of the fruit will not be cut off (59a), because that is the basis of merit. Third, for ordinary beings and hearers, and those who are certain of themselves in self-enlightenment, and the definite good of bodhisattvas, and the cause of higher rebirth, there is nothing better than precepts. For ordinary beings and hearers, and those who are certain of themselves in self-enlightenment, and the definite good of bodhisattvas, and the cause of higher rebirth, there is nothing better than precepts, because the cause of both is the supreme precepts. Second, just as the sea is with a corpse, just as auspiciousness is with an inauspicious black woman. Thus, the great being dominated by precepts does not want to be with the immoral. Thus, the great being dominated by perfect precepts dwells here, not wanting to be with the immoral, just as the great sea does not dwell with a corpse for one night, just as auspiciousness does not dwell with an inauspicious black woman. Third, by whom, what, and for whom is abandoned, if there is attachment to the three, then this precept is said to be the other shore of the world. Emptiness with attachment to the three is transcendence. By whom, with what, for what sentient being is abandonment practiced, if there is attachment to the reality of the three, then this precept is the other shore of the world, as it is said in the sutra. This precept is held by Prajnaparamita, and emptiness with attachment to the three wheels is the other shore of transcendence. Third
Chinese
啊！王子如月降生，既非存在亦是存在。 光辉灿烂，远离垢染，此无垢者， 犹如秋季月亮的光芒一般， 能消除众生心中的痛苦。 安住于此地的王子，如月降生，虽然并非仅限于轮回，但因功德圆满，成为四大部洲的自在主，成为存在的荣耀，远离放逸的垢染。 这无垢者也如秋季月亮的光芒，以无垢之光消除众生的痛苦一般，能消除众生放逸之心的痛苦啊！ 《入中论》中，第二发心。 《入中论》中，第二发心的解释。 第二发心，无垢。
English
Ah! The prince was born like the moon, neither existing nor non-existing. Glorious and radiant, free from defilements, this immaculate one, Just like the autumn moon's light, Eliminates the suffering in the minds of beings. The prince dwelling in this place, born like the moon, although not limited to samsara alone, but due to the perfection of merits, becomes the sovereign of the four continents, becomes the glory of existence, free from the defilements of laxity. This immaculate one also, like the autumn moon's light, eliminates the suffering of beings with its immaculate light, can eliminate the suffering of the minds of beings in a lax state! From the "Entering the Middle Way," the second generation of mind. From the "Entering the Middle Way," the explanation of the second generation of mind. The second generation of mind, immaculate.