Tibetan
མཐའ་ཡས་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་དབུ་མའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ཏུ་ཆེས་གསལ་བར་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་འདིར་ནི་སྤྲོས་མཚན་གྱི་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ལུས་པར་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དབུ་མའི་ལུགས་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་གང་གིས་ཕྱེ་སྙམ་ན། ལུགས་དེ་འབྱེད་པར་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཕྱེས་ནས། དེའི་སློབ་མ་འཕགས་པ་ལྷ་དང༌། དཔའ་བོ་དང༌། ཞི་བ་ལྷ་སོགས་སྔར་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབུ་མར་སྨྲ་བ་ལ་དབུ་མར་སྨྲ་བ་སུས་ཀྱང་མི་རྒོལ་བས་གཞུང་ཕྱི་མོའི་དབུ་མར་གྲགས་ལ། ཕྱིས་ནས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱིས་དབུ་མའི་དོན་འཆད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་རྒོལ་བར་མཛད་དེ། རྒོལ་བ་དེ་ལའང་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་དཔྱོད་པའི་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་གྲགས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་གྲགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ནས་མཐའ་བྲལ་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པར་མཛད་ལ། སློབ་དཔོན་འདི་དང་སྒྲོས་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་རྒྱན་སྣང་བདེན་གསུམ་རྩོམ་པ་པོའི་སློབ་དཔོན་སོགས་དབུ་མ་པའི་སློབ་དཔོན་འབྱམས་ཀླས་པ་བྱོན་མོད། སློབ་དཔོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་དབུ་མའི་བཞེད་པ་ལ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་དབུ་མ་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། །བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སྟོང་ཉིད་འདི་ལ་གཞོལ་བར་འབབ། །ཅེས་དང༌། སྡུད་པར། རྒྱལ་བ་འདས་དང་མ་བྱོན་ཕྱོགས་བཅུར་གང་བཞུགས་པ། །(༤ན) ཀུན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན། །ཅེས་དང༌། རྗེ་འབྲི་གུང་གླིང་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་འབྲི་གུང་པ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་སམ། བབས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ཡིན། ཅེས་འབྱུང་ངོ༌།།དེས་ན་བོད་འདིར་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་ལྟར་སྣང་གི་ལོག་ཤེས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ཆེས་མུ་ཅོར་དུ་སྨྲ་བ་དག་དབུ་མ་པ་ལེགས་ལྡན་དང་ཟླ་གྲགས་སོགས་ལའང་ལྟ་བ་དང་རྟོགས་པ་མཐོ་དམན་དང་གྲུབ་མཐའ་བཟང་ངན་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་གང་དམན་པ་དེ་དབུ་མ་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུ་མའི་དོན་མ་གྲུབ་
Chinese
是安住在无边际之中。其中，在中观的教言论著中最为明显。因为此派将所有戏论的残余都毫无保留地显示为空性，从而使空性的身体完全圆满。那么，所谓的中观派是由谁开创的呢？为了开创此派，由如来亲自授记的大班智达龙树（Nāgārjuna）足尊善加开创。其弟子圣天（Āryadeva）、勇士（Śūra）、寂天（Śāntideva）等所有先辈，对于中观的论述，没有任何人反驳，因此被称为根本中观。后来，班智达佛护（Buddhapālita）在讲解中观的意义时，班智达善护（Bhāviveka）进行了反驳。对于那个反驳，也有需要进行辨析的地方，为了辨析那个，班智达佛护的化身，被称为大班智达月称（Candrakīrti）降临世间，广泛地阐述了离边的意义。与这位班智达的观点略有不合，著有《庄严光明真实三性论》的作者的老师等，虽然涌现了无数的中观派班智达，但所有这些班智达的究竟中观见解，却没有丝毫的差异。因为他们全部都自称为中观派。如是说：八万四千法蕴，所有宣说的一切，都汇归于此空性。以及在《摄颂》中说：过去、未来和现在，充满十方的一切胜者，唯一的道路就是般若波罗蜜多，没有其他的。以及杰·直贡·吉岭巴（’Bri-gung Gling-pa）尊者说：三界怙主直贡巴大师所说的一切金刚语，都是如实地显示一切法的自性或归宿之处，如同佛陀的教法一样。因此，在藏地，那些被看似现量和比量的邪见所引导，极其饶舌的人们，也说中观派的善护和月称等，在见解和证悟上有高低，宗派有好坏。如果那样的话，那么低劣的那一方就不成为中观派了，因为没有成就中观的意义。
English
It resides limitlessly. Among them, it is most clearly present in all the Madhyamaka teachings and treatises. Because this school reveals emptiness without leaving any residue of elaboration, thereby perfecting the body of emptiness completely. So, who founded the so-called Madhyamaka school? To establish this school, the great master Nāgārjuna, who was prophesied by the Victorious One himself, excellently founded it. His disciples, such as Āryadeva, Śūra, and Śāntideva, all the predecessors who spoke on Madhyamaka were unopposed by anyone, so it is known as the fundamental Madhyamaka. Later, when the master Buddhapālita was explaining the meaning of Madhyamaka, the master Bhāviveka opposed him. There is something to be analyzed even in that opposition, so for the sake of analyzing that, the great master Candrakīrti, who is said to be an emanation of the master Buddhapālita, came into the world and extensively taught the meaning of non-extremism. Although countless Madhyamaka masters have appeared, such as the teacher of the author of the Ornament of Light, Truth, and Three Natures, who speaks in slight disagreement with this master, there is not the slightest difference in the ultimate Madhyamaka views of all those masters. Because they all call themselves Madhyamikas. As it is said: All eighty-four thousand collections of teachings, all that is spoken, converge on this emptiness. And in the Compendium: All the Victorious Ones who have passed, have not yet come, and dwell in the ten directions, the only path for all is the Perfection of Wisdom, there is no other. And Je Drikung Lingpa said: All the vajra words spoken by the Lord of the Three Worlds, the great Drikungpa, all show the nature or the place of settling of all phenomena, like the teachings of the Buddha. Therefore, in Tibet, those who are led by the false consciousness of apparent perception and inference, who speak very garrulously, also say that the Madhyamikas Bhāviveka and Candrakīrti, etc., have high and low views and realizations, and that the tenets are good and bad. If that is the case, then the inferior one would not become a Madhyamika, because the meaning of Madhyamaka is not accomplished.
Tibetan
བཞིན་དུ་དབུ་མ་དང་དབུ་མ་པར་མིང་གིས་འབོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྫུན་དབུ་མ་དང་དབུ་མ་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྐལ་བ་དམན་མཆོག་གི་གདུལ་བྱ་ལ་རང་རང་གི་བློ་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལས། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་འོག་མ་གསུམ་ནི་དྲང་ངེས་ཅི་རིགས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་ཡོད་ཀྱང༌། གོང་མ་བཞི་པ་འདིར་ནི་མཐར་ཐུག་གི་ངེས་པའི་དོན་ཅན་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་ལས། དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབུ་མ་པར་སྨྲ་བ་དག་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་དམན་འབྱུང་བར་ག་ལ་འོས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བྱེ་བྲག་སྨྲ་དང་མདོ་སྡེ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་རྣམས་སུ། །ཅུང་ཟད་བདེན་དང་མི་བདེན་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་བདེན་པ་དབུ་མའི་ལུགས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་དབུ་མའི་དགོངས་པ་(༤བ) འགྲེལ་བ་ན། ཕྱི་ནང་གི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བློའི་སྤོབས་པ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་བཅོམ་པ་ལ་བློའི་ནུས་པ་སུ་ཆེ་ཞེ་ན། དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞབས་ཉིད་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་དོན་དུའང་གནས་པས། སློབ་དཔོན་དེས་དབུ་མའི་གཞུང་རང་རྐང་དང༌། གཞན་འགྲེལ་དུ་མཛད་པ་ཆེས་མང་བ་ལས། འགྲེལ་པའི་མཆོད་བརྗོད་དང་གླེང་གཞི།
Chinese
就像仅仅以名称称呼中观和中观派一样。就像名义上的中观和中观派一样。因此，善逝也对具有对四种宗派显现欢喜的下等和上等根器的所化众生，宣说了各自与根器相符的法。如经中所说，下三宗的论者，对所化众生来说，有可引导和需引导的显现。然而，对于第四个最高的宗派，仅仅宣说了究竟的真实义，没有宣说可引导和需引导两种，因此，中观派的论者怎么会有见解高下之分呢？至尊文殊菩萨曾说：声明、经部和瑜伽行派的论典中，稍微有真和不真，一切真实是中观的宗派。因为这样说的缘故。那么，那些大学者们在解释中观的意旨(4b)时，为了迅速摧毁内外道教徒的智慧，谁的智慧能力更强呢？吉祥燃灯智尊者曾说：大学者月称的足下是无与伦比的。这样说过。事情实际上也是如此。因此，那位论师自己独立地，以及为他人解释中观的论典非常多。 注释的礼赞和绪论。
English
Just as Madhyamaka and Madhyamikas are called only by name. Just like nominal Madhyamaka and Madhyamikas. Therefore, the Sugata also taught the Dharma that suited the minds of the lower and higher beings who were fortunate enough to rejoice in the four tenets. As it is said in the scriptures, the proponents of the lower three tenets have appearances that can be guided and need to be guided for the beings to be tamed. However, for this fourth highest tenet, only the ultimate definitive meaning is taught. Since there is no teaching of the two, those that can be guided and those that need to be guided, how can there be differences in the views of those who speak of Madhyamaka? The venerable Manjushri said: In the treatises of Vaibhashika, Sautrantika, and Yogachara, there is some truth and untruth, but all truth is the Madhyamaka system. Because it says so. Then, when those great teachers explained the meaning of Madhyamaka (4b), in order to quickly destroy the intelligence of the internal and external heretics, whose intellectual ability is greater? The glorious Dipamkarajnana said: The feet of the great teacher Chandrakirti are unparalleled. He said that. And that is indeed the case. Therefore, that teacher himself independently, and for others, explained many Madhyamaka treatises. Commentary's praise and introduction.