Tibetan
蒋扬贡噶滇巴嘉辰教言集JTG9ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་ཚུལ་གནད་ཉེར་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ། 1-293 ༄༅། །ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་ཚུལ་གནད་ཉེར་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ། ༄༅། །ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་ཚུལ་གནད་ཉེར་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིང་སྐབས་དབྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། འདིར་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་གནད་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། སྤྱིར་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཅེས་པ་འདི་ལ་གོ་བ་མྱོང་ལུགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་དེ། ཡུམ་ལས། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ། །ཞེས་སོགས་སྟོང་ཉིད་བཞི་སྦྱོར་གསུངས་པ་ལྟར། སྣང་བ་སེམས་སྒྲུབ་མ་བྱས་པའི་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཞིག་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྣང་བ་སེམས་སྒྲུབ་བྱས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པའི་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ལས། དེ་གཉིས་ཀ་ལའང་སྟོང་ཚུལ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་གཉིས་ཀྱིས་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པར་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི། སྟོང་ཚུལ་ཇི་བཞིན་མ་ཤེས་ན་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་སོགས་སུ་གོལ་བ་འབྱུང་། བརྒྱུད་པ་འདིའི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཚང་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་སེམས་ཀྱི་སྟེང་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་གོ་བ་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཞིག་བླ་མའི་མན་ངག་གི་དྲིན་གྱིས་རང་ལ་ཉམས་མྱོང་གི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེས་ཏེ་རང་སེམས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་འཕྲོད་པ་གསུམ་ལས། 1-294 ཕྱི་མ་འདི་དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཟེར་བ་དེ་ཡིན། འདི་ལའང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པའི་གནད་དེ་མེད་ན་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་པར་མི་འགྲོ། དེ་ལྟ་བུའི་གནད་དང་ལྡན་པའི་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལ་གོ་མྱོང་ལེགས་པོ་ཞིག་ཤར་ནས་བཟུང་། སྐྱོན་དང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡོན་ཏན་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་གནད་ཞིག་ཡོད་དེ། དེའང་ཕྱོགས་ཙམ་བརྗོད་ན། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྫོགས་པའི་གནད་དང་། ༡ གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱིས་མི་གོས་ཤིང་སྣང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་འཆར་བའི་གནད་དང་། ༢ སྐུ་བཞི་རང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པར་ཤེས་ནས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་ལས་གྲོལ་ཞིང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་ནུས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་
Chinese
蒋扬·贡噶·滇巴嘉辰教言集JTG9《见轮回涅槃无别修法要义二十三》 《见轮回涅槃无别修法要义二十三》 《见轮回涅槃无别修法要义二十三》 顶礼上师与本尊，恭敬皈依！祈请加持并开示。此处略述见轮回涅槃无别之修法要义。总的来说，‘轮回涅槃无别’之见，即‘明空双运’，对此有诸多不同的理解和体验方式。如《般若经》所说：‘色即是空，空即是色。’等等，如同宣说四空结合一般。有不作‘显现为心’之观的明空双运，也有通过梦境等比喻，将显现作‘心’之观，从而了知心的自性在任何处皆不成立的明空双运。这两种情况都需要了知，从本初以来，空性即是法与补特伽罗的二种无我。如果不能如实了知空性，就会堕入恶趣，或者误入无色界的四种生处等歧途。正如传承的教言所说，包含轮回与涅槃的一切法，都完整地存在于自身的身体中，以脉、气的方式存在。而这一切都以习气的方式存在于秘密的心之上。通过上师的口诀加持，在自身生起体验，从而证悟自心为明空双运。以上共有三种。 后者是萨迦派所说的‘见轮回涅槃无别’。对此，若不了解基、道、果三者无别的要点，就不能称之为名符其实的轮回涅槃无别。一旦对具备这种要点的轮回涅槃无别之见，生起良好的理解和体验，所有的过失和障碍都会自然解脱，所有的功德和成就都会毫不费力地产生。略而言之，以了知二谛双运的力量，能同时圆满福德和智慧二资粮。1、由于证悟了基果无别，就不会被庸常的显现和执着所染污，显现会呈现为坛城的轮。2、由于了知四身在自身任运成就，通过对脉、明点、气三者的要点进行修持，就能从对平庸之身的执着中解脱，并且能够引导圆满次第的智慧，从而能够双运生起次第和圆满次第。
English
Collected Teachings of Jamyang Gonkar Tenpa Gyaltsen JTG9: 'Twenty-Three Key Points on How to Meditate on the Inseparability of Samsara and Nirvana' 'Twenty-Three Key Points on How to Meditate on the Inseparability of Samsara and Nirvana' 'Twenty-Three Key Points on How to Meditate on the Inseparability of Samsara and Nirvana' I prostrate with reverence to the Lama and Yidam, and take refuge with respect! Please grant your blessings and provide guidance. Here, I will briefly explain the key points on how to meditate on the view of the inseparability of samsara and nirvana. In general, the view of the inseparability of samsara and nirvana, known as 'the union of clarity and emptiness,' has many different ways of understanding and experiencing it. As stated in the Prajnaparamita Sutra: 'Form is emptiness, emptiness is also form.' and so on, like the teaching of the fourfold union of emptiness. There is a union of clarity and emptiness that does not establish appearances as mind, and there is a union of clarity and emptiness that establishes appearances as mind through examples such as dreams, thereby understanding that the nature of mind is not established in anything. Both of these require understanding that emptiness is devoid of both self of phenomena and self of person from the very beginning. If one does not understand emptiness as it is, one will fall into the lower realms or stray into the four formless realms, etc. As it appears in the lineage's tradition, all phenomena encompassed by samsara and nirvana are complete within one's own body in the form of channels and elements, and all of these exist as latent impressions on the secret mind. Through the kindness of the Lama's instructions, experience arises within oneself, and one recognizes one's own mind as the union of clarity and emptiness. There are three of these. The latter is what the Sakya school calls 'the view of the inseparability of samsara and nirvana.' Even with this, if one does not understand the key point of the inseparability of the ground, path, and fruition, it cannot be called the inseparability of samsara and nirvana in name only. Once a good understanding and experience of the view of the inseparability of samsara and nirvana, which possesses such key points, arises, all faults and obstacles will naturally dissolve, and all qualities and siddhis will effortlessly arise. To mention just a few aspects: through the power of understanding the union of the two truths, one can simultaneously perfect the two accumulations of merit and wisdom. 1. By realizing the inseparability of the ground and fruition, one will not be tainted by ordinary appearances and attachments, and appearances will arise as the wheel of the mandala. 2. By knowing that the four kayas are spontaneously present within oneself, and by focusing on the key points of the channels, bindus, and winds, one can be liberated from attachment to ordinary existence and be able to draw forth the wisdom of the completion stage, thereby being able to unite the generation stage and the completion stage. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འཇུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་གནད་དང་། ༣ ཉོན་མོངས་པ་གདོད་ནས་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་དུག་ལྔའི་གོལ་ས་མི་འབྱུང་ཞིང་ཚོགས་དྲོད་འབྱོར་པའི་གང་ཟག་ལའང་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའི་གནད་དང་། ༤ ལམ་འབྲས་ལུགས་ཚོགས་སྦྱོར་ལྷན་ཅིག་བགྲོད་གསུངས། 1-295 སྣང་སྲིད་གདོད་ནས་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་འཕྲོད་པས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་རང་སེམས་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་ཏུ་ཤེས་པའི་གནད་དང་། ༥ འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཀློང་ན་བཟང་ངན་སྤང་བླང་མེད་པར་ཤེས་ནས་གཙང་སྨེ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཚོགས་འཁོར་ལ་རོལ་ནུས་པའི་གནད་དང་། ༦ གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་རང་སེམས་སྐད་ཅིག་མའི་སྟེང་དུ་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་འཕྲོད་པས་དུས་གསུམ་དུས་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་དཀའ་སྤྱོད་མི་དགོས་པར་ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བའི་གནད་དང་། ༧ སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤེས་པས་བདུད་དང་གོལ་ས་རང་གྲོལ་དུ་གྱུར་ཏེ་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་ལས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལེན་ནུས་པའི་གནད་དང་། ༨ རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སྣང་བ་སེམས་སྒྲུབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་ཟག་མེད་འཇའ་ལུས་དང་སེམས་རྟོག་མེད་ཆོས་སྐུར་ངོ་འཕྲོད་དེ་ལུས་སེམས་དུས་གཅིག་ལ་གྲོལ་བའི་གནད་དང་། ༩ རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱིས་རྒྱས་ལེགས་པར་ཐེབས་པས་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་དང་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་སོགས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་དུག ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དུག གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་དུག་གསུམ་པོ་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་པའི་གནད་དང་། 1-296 ༡༠ མི་མཐུན་པ་མེད་ཅིང་འདུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཡར་ལྡན་དུ་ཚང་བའི་གནད་ཤེས་ན་ཉམས་ལེན་ལམ་དུས་སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་སྟེང་དུ་བསྡུ་ནུས་པའི་གནད་དང་། ༡༡ བདག་འཛིན་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པ་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་དག་དྲན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བའི་གནད་དང་། ༡༢ འཁོར་འདས་ཕྱི་རུ་མ་ལུས་པར་སྤྲོས་པ་ནང་ནས་ཆོད་པས་རེ་དོགས་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཡལ་ཏེ། སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་སློང་། བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ལེན། སྣང་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་འཆར་བའི་གནད་དང་། ༡༣ མཉམ་རྗེས་གང་གི་དུས་སུའང་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྒྱས་ལེགས་པར་ཐེབས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་བསྡོམས་ཏེ་སུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པ
Chinese
3. 认识到烦恼原本就是自解脱的，因此不会产生五毒的过失，并且对于具备圆满功德的人来说，无论生起任何烦恼和分别念，都会显现为象征智慧的例证之关键。 4. 道果法教说，道路、结果、法会结合在一起修行。 认识到显现和存在原本就是本尊和智慧，因此证悟誓言和智慧无二无别，并且认识到自心是百种姓氏的遍主之关键。 5. 在轮回与涅槃无二的境界中，认识到没有好坏的取舍，从而从执着清净和不净二者的分别念中解脱，能够享受智慧甘露的会供之关键。 6. 认识到基础、道路、结果三者在自心一刹那间无二无别，因此证悟过去、现在、未来三时无时，不需要三大阿僧祇劫的苦行，一生一世即可成佛之关键。 7. 认识到显现和存在是清净的无量世界，因此魔障和过失自然解脱，能够从世间法中获得殊胜成就之关键。 8. 通过将要点集中在四种坛城上，凭借显现即是心之修持的殊胜力量，身体证悟为无漏虹身，心证悟为无分别法身，从而身心同时解脱之关键。 9. 由于自性清净，通过去除暂时的污垢而得到完善，因此能够同时断除常乐我净的执着，以及对自我的关注、平凡的显现执着、过分的本尊执着等遍计所执之毒，普遍分别之毒，过分的本尊执着之三种毒的关键。 10. 如经中所说，‘没有不相容的事物，并且具备聚集’，如果了解三乘教法的证悟次第圆满具备的关键，就能将修行道路等的前行、正行、后行三者，以及基础、道路、结果的功德，都汇集在觉性的一刹那间之关键。 11. 能够同时断除二种我执，观修本尊慢是对治人我执的对治法，忆念坛城的清净是对治法我执的对治法之关键。 12. 轮回与涅槃没有外在的遗漏，从内在断除，因此希望和恐惧的二取分别念消失，能够将缺点转化为优点，将障碍转化为成就，将显现视为善知识之关键。 13. 无论在入定还是出定时，如果对六根所缘的一切显现，都具备轮回与涅槃无二的见解，就能同时总摄三律仪的一切应断之法，成为具足三者的金刚持大士。
English
3. Recognizing that afflictions are inherently self-liberated, thus avoiding the pitfalls of the five poisons, and for those who possess complete merits, whatever afflictions and conceptual thoughts arise, they all appear as examples symbolizing wisdom. 4. The Lamdre teachings state that the path, result, and gathering are practiced together. Recognizing that appearances and existence are inherently deities and wisdom, thus realizing that samaya and wisdom are inseparable, and knowing that one's own mind is the pervasive lord of a hundred families. 5. In the realm where samsara and nirvana are inseparable, knowing that there is no acceptance or rejection of good or bad, thus liberating from the conceptual thoughts of clinging to purity and impurity, and being able to enjoy the tsokhor (gathering) of wisdom nectar. 6. Recognizing that the ground, path, and result are inseparable in one instant of one's own mind, thus realizing that the three times are timeless, and without needing the hardships of three countless eons, attaining enlightenment in one lifetime. 7. Knowing that appearances and existence are vast pure realms, thus demons and pitfalls are self-liberated, and being able to obtain supreme accomplishments from worldly activities. 8. By focusing on the four mandalas, through the extraordinary power of appearance being mind, the body realizes as the uncontaminated rainbow body, and the mind realizes as the non-conceptual dharmakaya, thus liberating body and mind simultaneously. 9. Because the nature is completely pure, by removing temporary stains, it is perfected, thus being able to simultaneously cut off the clinging to permanence, happiness, self, and purity, as well as the poison of the always thinking, the poison of the always conceptualizing, and the poison of excessive deity attachment. 10. As it is said in the scriptures, 'There are no incompatible things, and it possesses gathering,' if one understands the key to the complete possession of the realization lineages of the three vehicles, one can gather the preliminary, main, and subsequent practices of the path, as well as the qualities of the ground, path, and result, into one instant of awareness. 11. Being able to simultaneously cut off the two self-grasps, contemplating deity pride is the antidote to the self-grasp of the person, and remembering the purity of the mandala is the antidote to the self-grasp of phenomena. 12. Samsara and nirvana are not left out externally, and are cut off internally, thus the conceptual thoughts of hope and fear disappear, being able to transform faults into virtues, obstacles into accomplishments, and appearances into virtuous friends. 13. Whether in meditation or post-meditation, if one has the view of the inseparability of samsara and nirvana for all appearances of the six senses, one can simultaneously gather all that should be abandoned in the three vows, and become a great Vajradhara possessing the three. --------------------------------------------------------------------------------