Tibetan
蒋扬贡噶滇巴嘉辰教言集JTG5བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་འགྲེལ་བཞུགས་སོ།། 1-136 ༄༅། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་འགྲེལ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་འགྲེལ་བཞུགས་སོ།། རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བདག་སོགས་དུས་མཐའི་གདུལ་བྱའི་དོན་སླད་དུ། །མངོན་སུམ་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་ཚུལ་འཛིན་པ། །དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱམས་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་སྙིང་གི་མ་ཎི་ཀ །བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་དགེ་བའི་བཤེས་ཁྱོད་ལ། །སྡེབ་ལེགས་ཚིག་གི་སྲད་བུ་ལ་བརྒྱུས་པའི། །ལེགས་བཤད་མེ་ཏོག་གསར་པའི་སྐྱེས་འདི་འབུལ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ། །གསང་ཆེན་གདམས་པ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོའི་བཅུད། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཉེ་ལམ་མཆོག །ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་ནི། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བྱེད་པའི། །ངེས་གསང་ལམ་གྱི་ཐབས་མཁས་ཇི་སྙེད་ཀྱི། །གནད་དོན་མ་ལུས་ཚང་བའི་ཉམས་ལེན་ཡིན། །ལམ་གྱི་སྐྱབས་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་དང་། །འབྲས་བུའི་སྐྱབས་ཡུལ་སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ། །སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་གསང་གསུམ་ལ། །ཚང་བའི་ཚུལ་འདི་ལེགས་པར་རྟོགས་གྱུར་ན། །གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས། །ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །གཞི་ཡི་ཆོས་ཀུན་རང་གི་ཕུང་ཁམས་ལ། །ཚང་བའི་བློ་འདི་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་གཉིས་བླ་མའི་ལམ་གྱིས་རྫོགས། །དངོས་གཞི་རིམ་གཉིས་བླ་མའི་ལམ་ལ་ཚང་། ། 1-137 འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་བླ་མའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞེས་བྱ། །སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་བླ་མའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ། །གྲོལ་བྱེད་ལམ་བཞི་བླ་མའི་ལམ་ལ་ཚང་། །སྤང་བྱ་སྒྲིབ་བཞི་བླ་མའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་། །གནས་སྐབས་ལས་བཞི་བླ་མའི་ལམ་གྱིས་འགྲུབ། །མཐར་ཐུག་སྐུ་བཞི་བླ་མའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞེས་བྱ། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ། །བླ་མའི་སྐུ་ལ་ཚང་བར་ཡིད་ཆེས་ནས། །སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་ཨོཾ་ཡིག་གི། །རྣམ་པས་རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པའི་མོད། །སྦྱང་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སུམ་ཅུ་གཉིས། །སྦྱང་འབྲས་ལྷ་ཡི་ངོ་བོར་ཐག་བཅད་ནས། །མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་མ་བརྗེད་སྐྱོང་ཤེས་ན། །བུམ་དབང་སྨིན་གྲོལ་འབྲས་བཅས་དེ་ལ་ཚང་། །དེ་བཞིན་ཡི་གེ་ཁམས་དང་རླུང་སོགས་ཀྱི། །གདན་གསུམ་དག་བྱ་དག་བྱེད་ངོ་སྤྲད་དེ། །བྱིན་རླབས་དབང་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བླངས་ནས་ནི། །སྐུ་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པའི་ཐབས་ཤེས་ན། །སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཟབ་གནད་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཚང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་
Chinese
蒋扬·贡噶滇巴嘉辰教言集JTG5 上师瑜伽释义 上师瑜伽释义 上师瑜伽释义。 遍知一切胜者之智慧，为我等乃至尽时调伏有情故，示现善知识之相，顶礼吉祥上师尊足。 慈悲之主，心间如意宝，无与伦比具恩善知识，以佳句妙语串联，献上这簇新妙说之花。 三世诸佛唯一之道，大密窍诀如海之精髓，一生证悟佛陀之殊胜近道，此甚深上师瑜伽，能息灭内外密一切障碍，能获得殊胜与共同成就，是具足一切诀窍之秘密道，是包含所有要点的修持。 道之皈依处三宝，果之皈依处三身等，若能善解一切皈依处皆圆满于上师之三密，则基、道、果三者体性一，道之诸法皆圆满于上师瑜伽，基之诸法皆圆满于自身蕴界，此理将自然生起。 前行二资粮以上师道圆满，正行二次第圆满于上师道。 果位二身以上师道获得，故称此法具足一切。 成熟灌顶四种以上师道获得，解脱道四种圆满于上师道。 所断四障以上师道断除，暂时的四种事业以上师道成办。 究竟四身以上师道获得，故称此法具足一切。 确信圆满三座之善逝诸佛皆圆满于上师之身，以身之加持悉皆化为嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），融入自身眉间之际，将所净之蕴、界、处三十二法，决断为清净之本尊体性，若能于定中与定后皆不忘失而修持，则宝瓶灌顶之成熟、解脱及果位皆圆满具足。 如是，以字母、界、风等之三座，指示能净、所净之体性，以加持受持四灌顶之方式，若能知晓安立四身之缘起之方便，则成熟解脱道之甚深要诀，一切皆圆满具足于此法中。 上师之意与自心
English
Collected Teachings of Jamyang Gonngga Tenzinpa Gyaltsen JTG5 Commentary on the Meaning of Guru Yoga Commentary on the Meaning of Guru Yoga Commentary on the Meaning of Guru Yoga. The wisdom of all the Victorious Ones, For the sake of taming beings like myself until the end of time, Manifesting as a virtuous spiritual friend, I prostrate to the feet of the glorious protector, the Guru. Lord of compassion, mani jewel of the heart, To you, the incomparable kind spiritual friend, Strung on a thread of well-composed words, I offer this gift of fresh, well-spoken flowers. The single path traversed by the Buddhas of the three times, The essence of the ocean of profound secret instructions, The supreme shortcut to attaining Buddhahood in one lifetime, This very profound Guru Yoga, Pacifies outer, inner, and secret obstacles, Accomplishes supreme and common siddhis, Is a secret path of skillful means that includes all the key points, Is a practice that contains all the essential elements. The refuge of the path is the Three Jewels, The refuge of the result is the Three Kayas, etc., If you understand well that all refuges are complete in the Guru's three secrets, Then the essence of the ground, path, and result is one, All the dharmas of the path are complete in Guru Yoga, All the dharmas of the ground are complete in one's own skandhas and elements, This understanding will arise spontaneously. The preliminary accumulation of the two accumulations is completed by the Guru's path, The main practice of the two stages is complete in the Guru's path. The result of the two kayas is attained by the Guru's path, Therefore, it is said that this contains everything. The four ripening empowerments are attained by the Guru's path, The four liberating paths are complete in the Guru's path. The four obscurations to be abandoned are abandoned by the Guru's path, The four temporary activities are accomplished by the Guru's path. The four ultimate kayas are attained by the Guru's path, Therefore, it is said that this contains everything. Having faith that the Sugata Buddhas, complete with the three seats, are complete in the Guru's body, When all the blessings of the body are transformed into the form of the syllable OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡), and dissolve into one's own forehead, The thirty-two elements of the skandhas, elements, and sense bases to be purified, Having determined that the result of purification is the nature of the deity, If one knows how to maintain awareness without forgetting in both meditation and post-meditation, Then the ripening, liberation, and result of the vase empowerment are complete in that. Similarly, with the three seats of letters, elements, and winds, identifying the nature of what is to be purified and what purifies, Taking the blessings in the form of the four empowerments, If one knows the means of arranging the interdependence of the four kayas, Then all the profound key points of the path of ripening and liberation, Are said to be completely contained in this. The Guru's mind and one's own mind --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྲེས་ནས་ནི། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་མཐོང་བ་ན། །ཀུན་འབྱུང་དུག་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ལྔ། །མ་སྤངས་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡི། །ངོ་བོར་གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ། ། 1-138 སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་ལྟད་མོ་འདི། །མངོན་སུམ་མཐོང་ན་དབང་བཞིའི་ལམ་གནད་ཀུན། །འདི་ལ་འདུས་ཀྱི་གཞན་རྣམས་སྤྲོས་པ་ཙམ། །རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་དཔལ་མགོན་བླ་མ་ཞེས། །བརྗོད་པ་གཞན་གྱི་ལད་མོ་མ་ཡིན་པར། །མཆོག་གསུམ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །བླ་མ་མཆོག་ལས་གཞན་དུ་མི་རྙེད་པའི། །ཡིད་ཆེས་དད་པའི་ངེས་པ་བསྐྱེད་ནས་ནི། །དངོས་གཞི་ལྷ་ཡི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་དང་། །ཐུན་མཚམས་ཁ་ཟས་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །འཕྲོ་རྒོད་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་དང་། །སྐྱེ་འཆི་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་སོགས་པ། །ཟབ་མོ་བླ་མའི་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཤེས་ན། །སྣང་སྲིད་བླ་མར་ཤར་བའི་ཉམས་ལེན་འདིས། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་གཤིས། །ངེས་པ་དོན་གྱི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི། །རང་ཞལ་མཇལ་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར། །མ་དག་རང་སེམས་ཐ་མལ་ལུས་པའི་ཚེ། །སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །ཁྱད་པར་མེད་པའི་དཔལ་མགོན་བླ་མ་ཡང་། །གང་ཟག་ཕལ་པའི་ཚུལ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར། །བར་དུ་སེམས་ཉིད་ཅུང་ཟད་སྦྱང་བ་ན། །དམ་པའི་མགོན་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་མཐོང་། །སེམས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན། །བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་། །ནམ་ཞིག་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་གྱུར་པ་ན། །ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ། 1-139 བླ་མའི་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ཡང་། །བློ་ཡི་རིམ་པས་དུ་མར་སྣང་བ་ལགས། །ཚུལ་འདི་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཞེས། །སྐྱོན་མེད་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ས་སྐྱ་པ། །གོང་མའི་གསུང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ། །འཁོར་འདས་གཉིས་པོ་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ། །དགེ་དང་སྡིག་པ་སེམས་སྣང་ཙམ་དུ་ཟད། །བསྐལ་པའི་ཡུན་དང་ཆེ་ཆུང་བཟང་ངན་སོགས། །ཐམས་ཅད་བློས་བརྟགས་ཡིན་གྱི་དོན་ལ་མེད། །འདི་འདྲའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་ནས་ནི། །ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་སྒྱུ་མར་ཤེས་པའི་བློས། །དཔེར་ན་སྟན་ཐོག་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་གྱི། །སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་གཉིས་གསོག་པའི་ཐབས་མཁས་དེས། །ལས་ཉོན་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྦྱངས་པ་དང་། །རྒྱ་ཆེན་ཚོགས་གཉིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ། །གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་དོན་རྟོགས་ན། །འབད་པ་ཆུང་ངུས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །བདུད་ཚོགས་སེམས་སྣང་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ན། །ཇི་ལྟར་བཏུལ་ཀྱང་འདུལ་བར་མི་ནུས་བཞིན། །ཚོགས་གཉིས་རང་སྣང་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ན། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཀྱང་རྫོགས་པར་མི་འགྱ
Chinese
混合之后，当觉性的智慧见到自性时， 轮回的五毒和痛苦的五蕴， 无需断除，本自俱足地成为本尊和伟大智慧的， 体性，此乃实相。 若能亲见显现世间清净平等的景象， 则四灌顶的要诀全部， 都包含于此，其他的只是繁琐的枝节。 ‘遍一切种姓之主，光荣怙主上师’， 这样的称谓并非模仿他人， 三宝、本尊、寂静与忿怒诸尊， 皆无法在上师之外寻得， 生起坚信不疑的信心之后， 进行正行本尊的观修和念诵， 以及座间时段的食物朵玛瑜伽， 还有散乱、烦恼、五毒的念头， 以及生、死、中阴的错觉等等， 若能善巧地将它们融入甚深的上师道中， 通过这种将显现世间观为上师的修持， 俱生大乐觉性空性的本性， 便能值遇真正具义的上师仁波切的， 真容，并被其摄受。 当未净化的自心处于凡庸状态时， 圆满断证功德的佛陀， 以及与佛无别的光荣怙主上师， 也会被视为普通人。 当内心稍微得到调伏时， 便会将那位圣者视为化身。 当内心完全清净时， 上师则显现为报身。 当何时证悟到与上师无二无别时， 便会融入法身之中，成为一体。 上师的意趣虽是真正的佛陀， 但由于根器的不同，显现为多种形象。 这种甚深的上师瑜伽， 是上等根器者修道的正行。 无垢成就自在的萨迦派， 祖师的教言就是这个意思吧。 轮回与涅槃二者，只是由分别念所安立， 善与恶也只是心的显现。 劫的时间长短、大小、好坏等等， 一切都是由心所臆测，实际上并不存在。 对此生起定解之后， 以视本尊咒语禅定为幻化的智慧， 例如，在一个座垫上的修持中， 通过积累资粮二聚的善巧方便， 净化业和烦恼轮回的错觉， 以及将广大的资粮二聚转化为道用的方法， 若能证悟基、道、果三者无别的意义， 便能以微小的努力圆满资粮二聚。 如果不知道魔众是心的显现， 无论如何调伏也无法调伏。 同样，如果不知道资粮二聚是自心的显现， 无论如何修持也无法圆满。
English
After mixing, when the wisdom of awareness sees its own nature, The five poisons of samsara and the five aggregates of suffering, Without abandoning, spontaneously become the deity and great wisdom, The essence, this is the reality. If one can directly see the pure and equal spectacle of manifest existence, Then all the key points of the four empowerments, Are contained within this, the others are merely elaborate branches. 'Lord of all lineages, glorious protector lama', Such a title is not imitating others, The Three Jewels, yidam, peaceful and wrathful deities, Cannot be found apart from the lama, Having generated unwavering faith and conviction, Engage in the main practice of deity visualization and recitation, As well as the yoga of food and torma offerings during session breaks, And also distraction, afflictions, thoughts of the five poisons, And the illusions of birth, death, and the bardo, etc., If one knows how to skillfully integrate them into the profound path of the lama, Through this practice of seeing manifest existence as the lama, The innate nature of co-emergent great bliss awareness emptiness, One will meet the true face of the truly meaningful lama rinpoche, And be taken under his care. When the unpurified mind remains in an ordinary state, The Buddha who has perfected abandonment and realization, And the glorious protector lama who is no different from the Buddha, Will also be seen as an ordinary person. When the mind is slightly tamed, Then that holy protector will be seen as an emanation body. When the mind is completely pure, The lama will appear as the enjoyment body. When one realizes that there is no difference from the lama, One will merge into the dharmakaya and become one. Although the lama's intention is the true Buddha, Due to the different capacities of beings, it appears in various forms. This profound lama yoga, Is the main practice of the path for those of superior capacity. The faultless, accomplished, and sovereign Sakya, The words of the forefathers are probably this meaning. Samsara and nirvana are merely labels applied by conceptual thought, Good and evil are merely appearances of the mind. The length of kalpas, size, goodness, and badness, etc., All are conjectured by the mind, but do not exist in reality. Having generated certainty in this, With the wisdom that sees deities, mantras, and samadhi as illusions, For example, in the practice on a single cushion, Through the skillful means of accumulating the two accumulations, Purify the illusions of karma and afflictive emotions, And the method of transforming the vast two accumulations into the path, If one realizes the meaning of the inseparability of the ground, path, and fruit, One will complete the two accumulations with little effort. If one does not know that the hordes of demons are appearances of the mind, No matter how one tries to subdue them, one will not be able to. Similarly, if one does not know that the two accumulations are appearances of one's own mind, No matter how one strives to accomplish them, one will not be able to complete them. --------------------------------------------------------------------------------