Tibetan
ཞིང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་་་་་་་ ཞིང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་་་་་་་ ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝཌ་ཀྐི་ནི་སརྦ་སིདྡྷི་མེ་པྲ་ཡ་ཙ་ཡེ། །ཞིང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི། སྤྱི་གཟུགས་གྱུར་རྗེ་བཙུན་པདྨ་སྐྱེས། །གང་མངལ་སྐྱེས་ཚུལ་རིག༵་འཛི༵ན་འཇི༵གས་མེ༵ད་གླིང༵་། །དེའི་བདེན་པས་དེངས་འདིར་བདེ་ལེགས་སྩོལ། །བདག་རྡོ་བླ་ཀུ༵ན་བཟ༵ང་གཞ༵ན་ཕན༵་ཞེས། །ལོ་བདུན་ཅུ་བརྒྱད་ཅུར་ཉེ་ན་ཡང་། །འཆི་མ་ནུས་མི་རྒན་གང་དེ་ཡི། །སེམས་ཀུན་གཞིའི་མེ་ལོང་དྲི་བྲལ་ངོགས། །དུས་འབྱུང་འགྱུར་བཟང་ངན་ལེགས་ཉེས་ཀྱི། །ལྟས་རྟེན་འབྲེལ་གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས། །འདིར་མངོན་སུམ་དུ་ངོམ་ལ་ལྟད་མོ་ལྟོས། །དུས་རྒྱལ་པོ་མེ་གླང་ཤར་ཙམ་ནས། །ཡོངས་རྐང་གཉིས་མི་དང་ཁྱད་པར་དུ། །བོད་ཆེ་ཆུང་ཀུན་ལ་མི་དགེའི་ལྟས། །དམག་འཁྲུག་དང་ལོ་ཉེས་མི་ཕྱུགས་ནད། །དུ་མ་རུ་འབྱུང་ཞིང་བཟློག་པར་དཀའ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ས་ཆ་ཡུལ་ཁོལ་བུར། །མ་སྟོང་བར་སེང་གེའི་ཁོག་པ་ཡི། །སྲིན་བུའི་ཚོགས་ལངས་ནས་རང་གི་གཟུགས། །རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་སོང་དེ་སྲིད་དུ། །འཚོ་བ་བཞིན་འཚུབས་འདི་དུས་ང ན་སྟོབས། །དེ་ལས་ལ་དམིགས་བསལ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི། །རུ་བཞི་ཡི་བོད་ཡུལ་ས་ཆ་རུ། །གནམ་ས་དང་བར་གྱི་ཐེའུ་རང་གི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཀྱི་རང་གཟུགས་བན་བོན་འགའི། །ཁོང་ཞུགས་ནས་སེར་འཁྲུགས་སློང་བ་དང་། །དེའི་རྐྱེན་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་འཚུབས། །ལྷོ་རྔ་ཡི་གྲུབ་མཐའ་ཕལ་མོ་ཆེ། །འཚུབ་མ་བཞིན་འཁྱིལ་ཞིང་བྱེར་ལ་རིངས། །ས་དངུལ་ཁྱེད་ཕྱི་སྣུམ་ནང་སྟོང་སྐམ། །བཀའ་འབྲུག་སོགས་རང་སའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །དཔག་བསམ་ཀྱི་ལྗོན་པ་བསྲུངས་ལ་བརྩོན། །ཞི་གཙོད་སོགས་གདུལ་བྱ་ཁོལ་བུར་སྨིན། །བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ལྷུན་པོ་ལྷུམས་སུ་ཚུད། །གྲྭ་ས་བཞིར་རྔ་བོང་མྱོ་བཞིར་རྒྱུ། །བོད་ཁམས་ཀྱི་མཆོད་སྡོང་མས་ནས་སློང་། །དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱོན་ཡོན་སྣ་བཞི་ངོམ། །དག་སྐོང་སོགས་རོང་ཡུལ་ཕལ་མོ་ཆེ། །ཐལ་ཕུང་བཞིན་འཚུབ་མ་གཏོར་བཞིན་འདུ། །བྱང་འབྲོག་ཕལ་མི་ཕྱུགས་ཉམས་རྒུད་ཀྱི། །ཆུ་ཕྲན་འགའ་ཐན་པ་གདུང་བཞིན་འགྱུར། །སྡེ་དགེ་ཡང་ཕྱོགས་འཚམས་ཟ་བྱེད་སྡེས། །ཟ་རློམ་ཡང་རང་གྲིབ་དགྲ་གཤེད་དུ། །མ་གྱུར་བར་གྲགས་ངན་རྗེ་མི་དཔོན། །འོན་ཀྱང་ནི་བླ་འོག་གོ་ས་དང་། །ཞྭ་ལྷྭམ་སོགས་རང་ས་བསྲུང་ཐབས་གཅེས། །ད་འདི་ནས་བགྲང་བྱ་ཡོས་ཕན་ཚུན། །འཇིག་རྟེན་འདིར་གྲགས་པའི་རྒྱལ་བློན་སོགས། །ཉེ་དུ་དང་མཛའ་བཤེས་དགྲ་ཟླའི་ཚོགས། །
Chinese
ཞིང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་་་་་་་ ཞིང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་་་་་་་ ༄༅། །那摩 咕噜 提瓦 达吉尼 萨瓦 悉地 麦 扎雅 匝耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝཌ་ཀྐི་ནི་སརྦ་སིདྡྷི་མེ་པྲ་ཡ་ཙ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु देवडाकिनि सर्व सिद्धि मे प्रय चये，梵文罗马拟音：namo guru devadakini sarva siddhi me praya caye，汉语字面意思：敬礼 गुरु 提婆 达吉尼 一切 成就 我 给予 请）。 无量刹土诸佛及眷属， 总集体性至尊莲花生， 何者降生持明无畏洲， 彼之谛实力祈赐诸吉祥。 我名石喇 衮桑 贤遍称， 虽年近七十有八近八十， 然不死老者彼之心识界， 无垢明镜之中显现诸景象。 时将至未来善恶好坏兆， 缘起之相显现为法之体性， 于此昭然示现且观赏奇景。 时王火牛（2057）初升之时起， 尤其普天下之二足有情众， 大小诸藏区皆现不祥兆， 战乱饥荒人畜瘟疫诸灾难， 多番涌现且极难于阻挡。 尤其于地方边陲小区域， 未空之前如雄狮之腹内， 虫蚁之众奋起而噬其自身， 直至化为微尘粉末之时止， 如是纷乱此乃时局之恶力。 彼之中尤为特殊显现证悟者， 四茹藏区之所有地域内， 天与地之间土著神祇等， 幻化之自身相本波徒众等， 入其身中挑起僧诤之祸端， 彼之因缘天魔人三皆扰乱。 南方俄之宗派大多数， 如旋风般回旋且趋向离散， 萨当（地名）汝外表油滑内空虚。 噶举竹巴等守护本地之加持， 如意之妙树勤加守护之， 夏智（地名）野牛等所化成熟于边地， 吉祥之须弥山已怀于腹中， 四大学院四处鼓乐喧嚣行， 卫藏之供养柱从下而动摇， 彼之因缘过患功德四方显。 达龚（地名）等绒地大多数， 如灰烬般旋风吹拂而散落， 北方牧区人畜衰败之景象， 少数小溪亦如干旱般煎熬。 德格（四川德格，约1729年始）亦遭逢四面八方食肉鬼， 自诩为食肉者亦成自身影， 未成仇敌之前恶名传君臣， 然而上下地位与官帽， 务必珍视守护自身之领地。 今起直至兔年之期间， 此世间闻名之君主大臣等， 亲眷益友以及敌对之众生。
English
Of the infinite realms... Of the infinite realms... ༄༅། །Namo Guru Devadakini Sarva Siddhi Me Praya Tsaye. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝཌ་ཀྐི་ནི་སརྦ་སིདྡྷི་མེ་པྲ་ཡ་ཙ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु देवडाकिनि सर्व सिद्धि मे प्रय चये, Sanskrit Romanization: namo guru devadakini sarva siddhi me praya caye, Literal Chinese Meaning: Homage to Guru, Deva, Dakini, all Siddhi, to me, grant, please). Victorious ones and their offspring of infinite realms, Embodiment of all, the venerable Padmasambhava, Whose birth from the womb is the way of Rigzin Jigme Lingpa, By the power of that truth, grant happiness and well-being here. I, known as Dolak Kunsang Shyenpen, Though nearing seventy-eighty years of age, The mind of that old man who cannot die, In the stainless mirror of the ground of all consciousness, The signs and omens of good and bad, auspicious and inauspicious, Appear as the nature of dependent origination, Here, openly display and behold the spectacle. From the time the king of time, the Fire Ox (2057), rises, Especially for all two-legged beings, In all of greater and lesser Tibet, inauspicious signs, Wars, famines, diseases of humans and livestock, Will arise in many ways and be difficult to avert. Specifically, in the outlying areas and small regions, Before it is empty, in the belly of the lion, The multitude of worms will rise up and devour their own bodies, Until they are reduced to dust, Like a whirlwind, this is the power of bad times. From that, especially for those with special realization, In the four regions of Tibet, The local deities of heaven, earth, and the intermediate space, The illusory forms of some Bonpo followers, Entering into them and causing sectarian strife, Due to that, gods, demons, and humans will be disturbed. The majority of the southern Nga tradition, Will swirl like a whirlwind and tend to scatter. Sa-ngul, you are oily on the outside, empty and dry on the inside. Kagyu, Drukpa, and others, strive to protect the blessings of your own land, The wish-fulfilling tree, strive to protect it. Shizi, wild yaks, and other beings to be tamed will ripen in the outlying areas, The auspicious Mount Meru is conceived in the womb. In the four monastic colleges, drums and cymbals resound in four directions, The offering pillar of Tibet is shaken from below. Due to that, faults and virtues will be displayed in four ways. Dakong and other Rong areas, for the most part, Like ashes, a whirlwind will scatter them. In the northern nomadic areas, the decline of humans and livestock, Some small streams will turn into drought and suffering. Dege (Sichuan Dege, from about 1729) is also surrounded by flesh-eating demons, Those who claim to be flesh-eaters will become their own shadows and enemies, Before they become enemies, bad names will spread among rulers and ministers. However, positions of superiors and inferiors, and hats, It is important to cherish and protect one's own territory. From now until the Year of the Rabbit, The kings and ministers famous in this world, Relatives, friends, and enemies.
Tibetan
བྱ་འུག་གཉིས་ལྟར་སྣང་མཛའ་སྡེབ་ཅིང་། །ཡོན་མཆོད་འགའ་ཀུན་བརྟགས་དཔེ་ཟླ་དང་། །དཔོན་སྡེ་ཕར་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་མཚུངས། །ཟླ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་མི་སྡེ་ཀུན། །ཤིང་རང་བདུད་རང་གིས་མ་བྱས་ན། །གཞན་ཅི་ཙམ་གནོད་ཀྱང་རེ་འགའ་ཙམ། །ཡིན་ཕྱིར་ན་ཡུལ་སྡེ་མཆོག་དམན་ཀུན། །མཛུ་གུ་ལྔ་སོ་སོར་མ་བྲལ་ན། །ཁུ་ཚུར་གྱི་སྒྲོམ་བུ་བཙིང་མཛོད་དང་། ཕ་རོལ་ཚང་ཕམ་ནུས་སྟོབས་ལྡན་འགྱུར། །དེ་ལས་ཀྱང་སྔོན་ནས་ཁོ་བ་ཡིས། །ས་སྐྱོང་གི་རྒྱལ་པོར་ཡང་ཡང་དུ། །ནང་མི་འགའ་ཕྱི་བྲོས་མང་གྱུར་ན། །དེའི་རྐྱེན་ཀྱིར་ཅིར་འགྱུར་ཆ་མེད་པས། །ཅེས་ཀྱང་ནི་རང་ས་བསྲུང་དགོས་པའི། །ཡར་ཞུ་ཡང་ཁ་ཤས་ཕུལ་མོད་ཀྱང་། །དབྱིངས་འཇུག་དོན་ཤོར་བས་འདི་འདྲ་འཁྲུལ། །འོན་ཀྱང་ད་དུང་རང་གཞན་གྱི། །ཕྱོགས་གཉིས་དང་ཕྱོགས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི། །ངེས་མེད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གར་བསྒྱུར་ཞིང་། །རྫུན་གཟུགས་ཀྱི་མིག་མང་བརྒྱ་སྟོང་རྩེ། །ཤར་ཕྱོགས་ནས་རྒྱ་གྲོག་དམར་ནག་འཐབ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་གཅན་གཟན་གཡུལ་ཚེན་ཤོམ། །ནུབ་ཕྱོགས་ནས་ཤ་འུད་མཁའ་མཉམ་འགྱུར། །བྱང་ཕྱོགས་ནས་རྔ་བོང་ཁྱུ་སྡེབ་འུར། །སྟེང་ཕྱོགས་ནས་ཚར་མའི་བླ་བྲེ་གཡོ། །འོག་ཕྱོགས་ནས་སྲོག་ཆགས་མང་པོས་འཚེ། །མ་ཁང་གཉིས་རང་ཕུང་འཇིགས་ལ་བརྩོན། །བྲེ་བོ་ཧོར་ཅོག་རིའི་གདོན་གྱིས་མནར། །བྲག་འགོ་ནས་འབྱུང་བཞིའི་གད་མོ་དགོད། །དེའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་འཁྲུགས། །འཇམ་བརྫུ་མི་རྫུན་རླབས་ཆེན་པོ་ཡི། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྨུག་པ་ཡུལ་འགར་འཐིབ། །རྒྱ་རོང་རྒྱལ་ཁག་ཆེན་པོ་བཞི། །རང་གཞན་གྱི་ཕུང་ལས་ལྟད་མོ་ངོམ། །ས་སྙིང་གི་མིང་འཛིན་ཡུལ་འདི་གར། །ཕུང་བྱེད་ཀྱི་ཁུར་བོ་བཅུ་གཉིས་འཕོས། །ལ་ལ་ཞིག་དགྲ་ཟླ་བསྙེག་པས་བྲེལ། །འགའ་ཞིག་ས་གཏིང་འཛུལ་ལ་རིངས། །ཕལ་མོ་ཚེས་བདུད་སྲིན་སྐྱབས་སུ་འཚོལ། །དེ་དག་ཀྱང་ལས་ངན་བྱས་པའི་འབྲས། །ཡིན་ཕྱིར་ན་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤང་གལ། །ད་ལོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལོ་དྲུག་ཚུན། །ལྷ་མིན་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གཉིས། །རེ་འགའ་ཙམ་འཁྲུག་ཅིང་འཐབ་ངེས་ན། མི་རྣམས་ཀྱི་དགེ་སྡིག་ཆེ་ཆུང་གི། །སྟོབས་འབྲེལ་གྱི་ལྷ་ལ་ཕམ་རྒྱལ་གཟུགས། །འབྱུང་ངེས་ཤིང་ལྷ་རྣམས་ཕམ་གྱུར་ན། །མི་རྣམས་ལེ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །དོན་དེ་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་འགལ་སྤོང་ལ། །མཐུན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་གྲོར་བརྩོན་པ་སྐྱེད། །ཁྱད་པར་དུ་པདྨ༵་བཀའ༵་ཐ༵ང་དང་། །ལེ༵འུ་བདུ༵ན་དང་བས༵མ་ལྷུན༵་གང་རུང་སྒྲུབས། །སློབ༵
Chinese
似鸱鸮与乌鸦般貌合神离， 供养福物皆为臆测之比， 官吏部属犹如梦幻泡影。 月氏后裔之寺院与民众， 若非木妖树精自身所为， 他人之害亦不过是些许。 是故无论上下任何村落， 五指若不彼此分崩离析， 则可握紧拳头之框架， 亦能摧垮敌方而具力量。 不仅如此先前我亦曾向， 守护地方之君王屡次进言， 若内部之人多有外逃者， 不知其缘由将会变成何样。 如是亦曾上书陈情务必， 守护自己领地然徒劳无功， 深奥之理迷失故有此乱象。 然而即便如此于自他之， 二方与三方等等不定之， 疑惑于何处转移且化为， 虚假之形无数百千之眼。 东方之地汉地红黑相争斗， 南方之地猛兽之间战事起， 西方之地尸臭弥漫等虚空， 北方之地牛羊成群喧嚣闹， 上方之地旗幡摇曳不定。 下方之地众多生灵受侵害， 麻康二者竞相摧毁自身， 布热霍尔卓克里之厉鬼缠， 扎科之地四大元素肆意笑， 其缘故导致神鬼人三混战。 狡猾虚伪之人其巨大之， 身影化为烟雾笼罩诸地方。 嘉绒四部大王各自于自他， 毁灭之上展现种种之丑态。 执持地心之名号此地界， 毁灭之重担已转移十二处。 有者忙于追逐敌对之仇人， 有者热衷钻入地底之深处， 庸俗之辈寻求妖魔作庇护。 彼等皆是恶业所感之果报， 是故行善断恶乃当务之急。 自今年起始六年之内时， 非天与三十三天二者间， 定然会有争斗与战乱发生， 人之善恶大小之力量关联， 诸神之胜败之相状将显现， 若诸神战败则人们将感受， 种种苦乐安危之境况出现。 为此缘故务必断除诸违逆， 生起精进修持和合之仪轨， 尤其修持莲师（贝玛，藏文：པདྨ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）《遗教》（噶玛，藏文：བཀའ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：教言）《伏藏》（唐，藏文：ཐང，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）， 或者《列乌顿》（列乌顿，藏文：ལེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）《七章》（顿，藏文：བདུན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：七），《桑林》（桑林，藏文：བས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）《隆》（隆，藏文：ལྷུན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：自然）任何一法， 学（洛，藏文：སློབ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：学）
English
Seeming amicable like an owl and a crow, Offerings and veneration are all based on conjecture, Officials and subordinates are like dreams and illusions. The monasteries and people of the Yuezhi lineage, If not caused by wood demons and tree spirits themselves, Any harm from others is only slight. Therefore, in all villages, high and low, If the five fingers do not separate, You can clench the framework of a fist, And also defeat the enemy and have power. Moreover, I have repeatedly advised The king who protects the land, If many internal people flee, It is unknown what will happen because of it. Thus, I have also submitted petitions to Protect one's own territory, but in vain, The profound meaning is lost, hence such chaos. However, even so, regarding oneself and others, The two sides and the three sides, etc., uncertain, Doubts are transformed and become False forms with countless hundreds and thousands of eyes. In the east, the Chinese land fights red and black, In the south, wild beasts wage great battles, In the west, the stench of corpses fills the sky, In the north, herds of cattle and sheep roar together, Above, the banners flutter. Below, many creatures are harmed, The Ma Kang brothers strive to destroy themselves, The demons of Brewo Hor Chokri are tormented, In Drakgo, the four elements laugh wildly, As a result, gods, demons, and humans are in turmoil. The shadow of the cunning and false person Becomes a fog that envelops various places. The four great kings of Gyarong each display Various ugly scenes on the destruction of themselves and others. In this place that holds the name of the earth's core, The burden of destruction has shifted to twelve places. Some are busy chasing hostile enemies, Some are eager to drill into the depths of the earth, The vulgar seek refuge in demons. These are all the results of bad karma, Therefore, it is imperative to do good and abandon evil. From this year onwards, within six years, The Asuras and the Thirty-Three Gods Will surely have some conflicts and battles, The strength of people's good and evil deeds is related, The appearance of the gods' victory and defeat will appear, If the gods are defeated, then people will experience Various kinds of suffering, joy, peace, and danger. For this reason, it is essential to eliminate all opposition, Generate diligence in practicing harmonious rituals, Especially practice the Lotus (Padma, Tibetan: པདྨ, Sanskrit Devanagari: पद्म, Sanskrit Romanization: padma, Literal Chinese meaning: Lotus) Testament (Karma, Tibetan: བཀའ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: Teaching) Treasure (Tang, Tibetan: ཐང, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ), Or the Leu Dun (Leu Dun, Tibetan: ལེ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ) Seven Chapters (Dun, Tibetan: བདུན, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: Seven), the Sam Lin (Sam Lin, Tibetan: བས, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ) Lun (Lun, Tibetan: ལྷུན, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: Natural) whichever one, Learn (Lob, Tibetan: སློབ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: Learn)