Tibetan
ས་༴༴༴ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཐ་མལ་དུ་མ་ཤོར་བར་རོལ། །ཐ་མ་ལྷག་མའི་ཆོ་ག་ནི། །དཔལ་ཆེན་པོར་ཕུལ་བའི་ལྷག་མ་ནི་གཙང་ལྷག་དང་། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནས་རིམ་བཞིན་གྱིས་དྲངས་པ་སོ་སོའི་ཕུད་བསྡུས་པ་ལྷག་ཕུད་ལ། བཙོག་ལྷག་ཟེར་བས། གཙང་བཙོག་གི་ལྷག་མ་གཉིས་སྣོད་སོ་སོར་བཤམས་ཤིང་། དེ་གཉིས་བར་དེར་བཟེད་ཞལ་དུ་མཉམ་པོར་བསྡོམས་པའི་ཁར་གོང་གཏོར་ནས་སྐྱུ་གུ་ཞིག་བླངས་ལ་ཕ་འབབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྣོན་ནམ་ཡང་ན་བཙོག་ལྷག་གི་ཕུད་ཅུང་ཟད་ཅིག་གཙང་ལྷག་ཏུ་ཕུལ་འཕྲལ་དེ་ཉིད་སྔ་མར་སྡོམ་པ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་ཞིང་། མདོ་སྨད་འདིར་རྣམ་པར་དག་མིན་ཅི་འདྲ་ཡིན་ཀྱང་ཨ་ཕའི་ཁ་ཕོར་གཙང་མ་ཡིན་ཞེས་གླེངས་པའི་དཔེ་བཞིན་རང་ལུགས་ལ་རྨོངས་ཞེན་ཁོ་ནས་མཛོ་རྒན་ལམ་ཞུགས་ལ་གོམས་པ་བརྟན་ཡང་ཅིར་འགྱུར་ཤེས་དཀའ་བས་ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱས་ནས། ལྷག་མ་བྱིན་བརླབ་ནི། ཚོགས་གཞོང་བྷནྡྷའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་ལྷག་མ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཞེས་བསམ་ལ། ཧཱུཾཿ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་མུ་རན་ལཿ སོགས་ནས། ཨུ་ཙིཥྚ་བྷ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧིཿ ཞེས་བརྗོད་ལ་ལྷག་མ་གཙང་ས་ཞིག་ཏུ་མི་གཏོར་བར་བླུགས་ནས་ཚོགས་གཞོང་བཤལ་ནས་དེ་ཕྱོགས་སུ་གཏོར། སྐབས་འདིར་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་བསྐང་གསོའི་རིགས་མ ཐའ་དག་ཚང་བར་བཏང་ནས་གསོལ་ཁའི་གཏོར་མ་འདབ་ཆགས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། །ཁྱིས་མི་ཟ་བའི་སར་འབུལ་རྒྱུ་གནད་ཆེ་ཞིང་། །ཆད་ཐོའི་གཏོར་མ་མཐོང་བརྒྱུད་ལྟར་བཤམས་ལ། །ཟོར་ཐབས་ལ་ལྕེ་ལྡེ་བཙུགས་ནས་འདོན་ཚིག་མཐར་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་འཕངས། །དེའི་གཏོར་གཞོང་བཤལ་ཆུར་བརྟན་མ་བཤམས་ནས་འདོན་ཚིག་གྱེར་ཞིང་ཕུལ་ལ་གཏོར་སྣོད་ཟུང་སྟེགས་སོགས་མིན་པའི་ས་རྗེན་དུ་སྦུབས་ཤིང་། །གཏོར་བྲོ་བརྡུང་བ་ནི། ཧཱུཾཿ རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུཿ སོགས་ནས། སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ནནཿ ཡན་བརྗོད་ནས། མཆོད་ཕྲེང་རྒྱས་པའམ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃཿ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མཆོད་པའི་སྤྲིནཿ སོགས་ནས། དྷརྨཱ་དྷརྟུ་ཨཱཿཧཱུཾཿ ཞེས་སམ། ཡང་ན། ཨརྒཾ་པདྱཾ་སོགས་ནས། དྷརྨཱ་དྷརྟུ་ཨཱཿཧཱུཾཿ ཡན་བརྗོད་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ཧྲཱིཿམ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུཿ སོགས་ཤྭ་ལོ་ཀ་དང་། གཞན་ཡང་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུཿ སོགས། ཚིག་བཞིས་བསྟོད། མཐར་དངོས་གྲུབ་བླང་པ་ནས་བཟུང་དཀྱུས་བཞིན་བཏང་ནས་བཀྲ་ཤིས་མཇུག་ཏུ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཅི་
Chinese
萨༴༴༴ 这样说，不要平常地玩耍。最后剩余的仪轨是：供奉给大吉祥的剩余是净余，从金刚上师处依次取出的各自精华汇集起来是余精，叫做浊余。将干净和肮脏的剩余分别放置在不同的器皿中。在那两者之间，在容器口处一起混合，然后在上面的朵玛中取出一个小勺，像父亲降临一样添加，或者将少许浊余供奉到净余中，立即与前者混合，两者都可以。在多麦（安多地区）这里，无论是否清净，都像说“父亲的碗是干净的”一样，仅仅对自己的宗派愚昧执着，像老牦牛习惯于走老路一样，即使坚定又有什么用，难以知晓，因此要记住方法多而没有困难的道理。剩余加持是：在宽广的会供盘的容器中，观想会供的剩余转变为五种欲妙的自性。吽：大坛城的誓言等，念诵“乌চ্ছিష్ట巴林达卡卡西（藏文，梵文天城体：उच्छिष्टबलिन्त खाद, 梵文罗马拟音：Uchchhishta balimta khada，汉语字面意思：食残食供）”，不要将剩余倒在干净的地方，而是倒入会供盘中，然后倾倒到那个方向。此时，圆满进行所有共同和个别的护法神的酬补仪轨，供养的朵玛只能是鸟类享用，最重要的是供奉在狗不吃的地方。将中断誓言的朵玛像见传承一样摆设，在佐尔（食子）的制作方法上，竖立舌头，在念诵词的最后，抛向敌方。将那个朵玛盘的洗涤水摆设成坚牢地母，念诵词语并供奉，将朵玛容器埋在没有双层台等物的裸露土地中。朵玛舞的敲击是：吽：明咒持明者，胜者的坛城等，念诵到“斯瓦巴亚南（藏文，梵文天城体：स्तम्भयन, 梵文罗马拟音：Stambhaya-nan，汉语字面意思：使震惊）”为止。或者，供养次第广大，或者嗡阿吽，内外容器充满供养的云等，念诵“达玛达都阿吽（藏文，梵文天城体：धर्मधातुः आः हुं, 梵文罗马拟音：Dharmadhatu ah hum，汉语字面意思：法界啊 吽）”，或者，又或者，阿甘巴当等，念诵到“达玛达都阿吽（藏文，梵文天城体：धर्मधातुः आः हुं, 梵文罗马拟音：Dharmadhatu ah hum，汉语字面意思：法界啊 吽）”为止，然后赞颂是：啥：无造作，离戏论的上师法身等偈颂，以及其他明咒持明者化身的坛城等四句赞颂。最后，从获取成就开始，按照通常的方式进行，吉祥结尾，诸佛菩萨等的吉祥
English
Saying Sa ༴༴༴, play without being ordinary. The final remaining ritual is: The remainder offered to the Great Glorious One is the pure remainder, and the essence of each drawn sequentially from the Vajra Master is collected as the remaining essence, called the impure remainder. The clean and dirty remainders are arranged in separate containers. Between the two, they are combined at the mouth of the container, and then a spoonful is taken from the upper torma and added in the manner of a father descending, or a small amount of the essence of the dirty remainder is offered to the clean remainder and immediately mixed with the former, either of which is acceptable. Here in Do-mé (Amdo region), regardless of whether it is pure or not, it is like saying, "Father's bowl is clean," and being blindly attached to one's own tradition, like an old yak accustomed to the road, even if steadfast, what good will it do? It is difficult to know, so remember the principle that there are many methods and no difficulties. The blessing of the remainder is: In the wide and spacious container of the Tsokzhong Bhanta, contemplate that the remainder of the Tsok has transformed into the nature of the five desirable qualities. Hūṃ: The great mandala's samaya, etc., recite "Uchchhishta balimta khada (Tibetan, Devanagari: उच्छिष्टबलिन्त खाद, Romanized Sanskrit: Uchchhishta balimta khada, Literal meaning: Eat the remnants of food offerings)," and instead of throwing the remainder in a clean place, pour it into the Tsokzhong and then pour it in that direction. At this time, completely perform all the common and individual protector deity fulfillment rituals, and the offering torma should only be used by birds, and it is most important to offer it in a place where dogs do not eat it. Arrange the torma for broken vows like the Seeing Lineage, and in the method of making Zor (effigy), erect a tongue, and at the end of the recitation, throw it towards the enemy. Arrange the washing water of that torma plate as the steadfast earth goddess, recite the words and offer it, and bury the torma container in bare earth without double platforms, etc. The beating of the torma dance is: Hūṃ: Vidhyadhara, the mandala of the victorious ones, etc., recite up to "Svambhayanan (Tibetan, Devanagari: स्तम्भयन, Romanized Sanskrit: Stambhaya-nan, Literal meaning: Cause to be astonished)." Or, the offering sequence is extensive, or Om Ah Hum, the inner and outer containers are filled with clouds of offerings, etc., recite "Dharmadhatu Ah Hum (Tibetan, Devanagari: धर्मधातुः आः हुं, Romanized Sanskrit: Dharmadhatu ah hum, Literal meaning: Realm of Dharma, Ah Hum)," or, again, Argham padyam, etc., recite up to "Dharmadhatu Ah Hum (Tibetan, Devanagari: धर्मधातुः आः हुं, Romanized Sanskrit: Dharmadhatu ah hum, Literal meaning: Realm of Dharma, Ah Hum)," and then the praise is: Hri: The uncreated, free from elaboration, Lama Dharmakaya, etc., verses, and other mandalas of the emanation of Vidyadharas, etc., four-line praises. Finally, starting from obtaining the siddhi, proceed in the usual way, with auspicious conclusion, the auspiciousness of all Buddhas and Bodhisattvas, etc.
Tibetan
རིགས་དང་། །གཞན་ཡང་འགལ་སྤོང་མཐུན་བསྒྲུབ་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་བསྟུན་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། ༈ མཁའ་འགྲོའི་ཆོ་ག་ཁོ་ན་གཏོང་སྐབས་འདོན་ལུགས་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་ལྟར་དང་བགེགས་གཏོར་གཞུང་དུ་མི་གསལ་བར། །ནན་གྱིས་བཙུད་མི་དགོས་མོད། འོན་ཀྱང་བཏང་བར་འདོད་ན་སྔོན་འགྲོ་ཚང་མ་གྲུབ་རྗེས་རིག་འཛིན་འདོན་འགྲིགས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་མངོན་རྟོགས་གསལ་བཞིན་སྡེ་བརྒྱད་མཆོད་པ་བཏང་མཐར་བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་མཐར། སླར། ན་མོཿ སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་སོགས་ནས། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས། བསྐྱེད་ལན་གསུམ་ལྡབ་ལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃཿ དངོས་པོར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་སོགས་ནས། སརྦ་པཱུ་ཙ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿཧཱུཾཿ ཡན་བརྗོད་ནས་ཨཿསྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡུམ་ལྔའི་ཀློང་ཿ ཞེས་པ་ནས་བཟུང་སྤྱན་འདྲེན་བར་དཀྱུས་བཞིན་བཏང་ནས། །སྤོས་རོལ་སོགས་མཐོང་བརྒྱུད་ལྟར་སྣང་བ་འགྱུར་ངེས་དང་ཆབས་ཅིག་ཏུ། ཧཱུཾ་ཡུལ་གྱི་མིང་ནི་རྒྱ་གར་སོགས་ནས་ཕཻཾ་ཕེཾ་ཛཿ ཞེས་བརྗོད་འཕྲལ། ཧོཿ གདོད་ནས་དམ་ཚིག་ཞེས་པ་ནས་བཟུང་། བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་འཚལ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བཏང་མཐའ་མཆོད་བསྟོད་བཅས་ཚང་བར་བཏང་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི། རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཀ་རུཿ སོགས་ནས། ཉམས་སུ་མྱོང་ཿ ཡན་བརྗོད་ནས། ༀ་པདྨོ་ཡོ་གི་ཛྙཱ་ན་ཝ་ར་ཧི་ཧཱུཾཿ ཞེས་བསྙེན་པ་ཅི་ནུས་དང་། ལུས་དཀྱིལ་ལ་དམིགས་ཏེ། ༀ་གུ་ཧྱེ་ཛྙཱ་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་སོགས་བཟླའོ། དེ་ཡང་རྩ་བསྙེན་སྟོང་ལ་སྔགས་རིང་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་རེའི་འགྲེས་ཀྱིས་མང་ཉུང་རིག་པས་དཔག་ཤེས་པར་བྱའོ། ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ་དབྱངས་གསལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་འདོད་གསོལ་བཅས་སྤྱི་ལྟར་དང་། །མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་མཆོད་ཕྲེང་བསྡུ་ན་གཞུང་གི་མཆོད་པའམ་སྔགས་མཆོད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་། །གང་ལྟར་ཡང་གཞུང་བསྟོད་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་གཉིས་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་བས་བརྟན་པར་བྱ་བའོ། ༈ ཅེས་པའང་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་བཀའ་གཏེར་སྐོར་གྱི་འདོན་འགྲིགས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་འདི་ནི་ཡབ་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རིག་འཛིན་བྱང༵་ཆུབ༵་རྡོ༵་རྗེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་མཛད་བྱང་མི་སྣང་བས་བློས་བཟོ་ཡིན་ཀྱང་ཉེས་འགལ་མེད་དམ་སྙམ་མོ། ། སྲུང་འཁོར་ནི་་་་
Chinese
种类等，其他还有取舍、顺应的吉祥增减，应根据情况加以修饰。 ༈ 仅进行空行母仪轨时的念诵方式：前行如常，正文中未明确提及驱魔，因此不必强行加入。然而，如果想要进行驱魔，则在前行全部完成后，如理念诵持明念诵仪轨，供养八部众后进行驱魔，并修习守护轮。之后，再次念诵：那摩：无生智慧等，皈依发心三次，念诵ༀ་ཨཱཿཧཱུྃཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从执着实物的分别念等，到萨尔瓦 布扎 萨玛雅 阿 吽，念诵完毕后，从“啊！一切显现皆为五母之界”开始，如常念诵至迎请。香、乐等应如见传承般，与显现变化同时进行。念诵“吽！地方的名字从印度等开始，呸 呸 扎”后，立即念诵“吼！本来即是誓言”开始，供养、祈请、礼拜一次性完成，供养赞颂等全部完成后，进行念诵：自己于空行母心间等，到体验，念诵完毕后，念诵ༀ་པདྨོ་ཡོ་གི་ཛྙཱ་ན་ཝ་ར་ཧི་ཧཱུཾཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）尽力念诵，并观想身坛城，念诵ༀ་གུ་ཧྱེ་ཛྙཱ་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་等。也就是说，根本念诵一千遍，长咒五百遍左右，根据智慧衡量多少。收座时，梵音、明咒、缘起心咒、祈愿等如常。如果想要广修供养赞颂，则在收摄供养时，仅以正文的供养或咒语供养即可。无论如何，都要以正文赞颂的开头和结尾，以及百字明来稳固。 ༈ 这样说也是全知吉美林巴的教言伏藏之念诵仪轨宝鬘，这是父亲至尊一切智者持明菩提金刚所说，因为没有作者署名，所以虽然是臆造，但应该没有过失吧。守护轮是……
English
Types and so on. In addition, the auspicious increase and decrease of rejection and acceptance should be embellished according to the circumstances. ༈ When performing only the Dakini ritual, the recitation method is as follows: The preliminary practice is as usual, and the exorcism is not clearly stated in the text. However, if you want to perform the exorcism, after all the preliminary practices have been completed, recite the Rigdzin recitation ritual as clearly as the great master's realization, offer the eight classes, and then perform the exorcism and meditate on the protective wheel. Then, recite again: Namo: unborn wisdom, etc., refuge and bodhicitta three times, reciting ༀ་ཨཱཿཧཱུྃཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）From the conceptualization of grasping things as real, etc., to Sarva Puja Samaya Ah Hum, after reciting, from "Ah! All appearances are the realm of the five mothers," recite as usual until the invitation. Incense, music, etc. should be like the appearance of the seeing lineage, and at the same time as the appearance changes. After reciting "Hum! The name of the place starts from India, etc., Phem Phem Dza," immediately recite "Ho! From the beginning, it is a vow," offer, request, and prostrate in one go, and after all the offerings and praises have been completed, perform the recitation: oneself in the heart of the Dakini, etc., to experience, after reciting, recite ༀ་པདྨོ་ཡོ་གི་ཛྙཱ་ན་ཝ་ར་ཧི་ཧཱུཾཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）recite as much as possible, and visualize the body mandala, reciting ༀ་གུ་ཧྱེ་ཛྙཱ་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་etc. That is to say, the root recitation is one thousand times, and the long mantra is about five hundred times, and the amount should be measured by wisdom. When collecting the session, the vowel, clear mantra, essence of dependent origination, prayer, etc. are as usual. If you want to extensively offer praises, when collecting the offerings, it is enough to offer only the offerings of the text or the mantra offerings. In any case, it is necessary to stabilize with the beginning and end of the text's praise and the hundred-syllable mantra. ༈ This is also the recitation ritual jewel garland of the teachings and treasures of Kunchen Jigme Lingpa. This was said by the father, the all-knowing Rigdzin Jangchub Dorje. Because there is no author's name, although it is fabricated, it should be free from faults. The protective wheel is...