Tibetan
པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །ཐ་མ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་གསུམ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། །རྒྱུད་སྡེ་བཞིའམ་དྲུག་གི་ངེས་འབྱེད་ལ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། །དེ་གཉིས་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་དུ་མའི་སྒོ་ནས་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། །ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ནའང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་གདམས་ངག་འབོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྟོན་པ་ལ་གསོལ་པ། །འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག །བཅོམ་ལྡན་ངེས་པར་གསུངས་ལགས་ན། །རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི། །ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཅིས་མ་གསུངས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ་སྟོན་པས། རྒྱུ་ལ་མོས་པ་རྒྱུའི་ཆོས་ཀྱི། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཞིག །མ་འོངས་དུས་ན་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཡོད་པ་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་གི་ཐེག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལའང་རྙིང་མ་པ་དང་། གསར་མ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། རྙིང་མ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཀ་ཅོག་རྨ་གཉགས་སོགས་ལོ་ཙཱ་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྗེས་བོད་ཁམས་སྐྱོང་བའི་སྐབས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཆོ་ག་བཟླས་བརྗོད་རྣམ་བཞི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པའི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། རིམ་པ་དང་པོ་དང་། མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་། །དེའི་གཉིས་ཀའི་དོན་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐབས་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། ད་ལམ་དེ་གསུམ་ཀའི་ཆར་གཏོགས་པའི་པདྨ་དབང་ཆེན་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་གྱི་དབང་སྐུར་བའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ནའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན
Chinese
因为说了，乘有二种，即是体性因之乘，以及果之密咒乘。第一转法轮是四谛法轮，第二转法轮是无相法轮，第三转法轮是善分别法轮，这三个是因体性之乘。四部或六部续部的决定是被称为密咒金刚乘。这二者之中，金刚乘以众多差别而超胜。如《三类灯》中所说：意义虽一亦不迷茫，方法众多无有艰难，依仗利根之士，密咒之乘尤为超胜。又如《教诫穗王经》中，文殊菩萨请问导师：引导之三乘，世尊您已确定宣说了，因果任运成就，不从他处寻觅佛陀的，决定的乘为何没有宣说？导师回答说：对于因有信者，已经善转因之法轮，金刚乘的近道，未来时将宣说。因此，密咒是将果作为道用，佛陀自身具有的，是究竟的乘。这样的密咒金刚乘也有宁玛派和萨玛派两种。其中，宁玛派是化身大译师毗卢遮那为主的噶、焦、如、聂等一百零八位译师，在堪布、阿阇黎、法三者的慈悲加持下，在守护藏地的时期所翻译的法，包括生起次第和仪轨、念诵、四种事业等，属于成熟灌顶和解脱诀窍的无量差别。第一阶段和殊胜灌顶以上三者的诀窍修持方面，出现了无量之多，这些被称为第二阶段。而这二者的意义，就是以如实证悟法性之智慧为目的的方法，被普遍称为大圆满。现在正值属于这三者之莲花大自在降伏三界灌顶之时。如果仅就此灌顶的历史而言
English
Because it is said that there are two vehicles: the vehicle of characteristics as the cause, and the vehicle of mantra as the result. The first turning of the Dharma wheel is the Dharma wheel of the Four Noble Truths, the second turning of the Dharma wheel is the Dharma wheel of no characteristics, and the third turning of the Dharma wheel is the Dharma wheel of good differentiation. These three are the vehicle of characteristics as the cause. The determination of the four or six tantra classes is known as the Secret Mantra Vajrayana. Among these two, the Vajrayana is superior through many differences. As stated in "The Lamp of the Three Modes": Though the meaning is one, there is no confusion, the methods are many and there is no difficulty, relying on the power of sharp faculties, the Mantra Vehicle is particularly superior. Also, in the Sutra "King of Teachings, Sprout of Advice", Manjushri asked the Teacher: The three vehicles of guidance, Bhagavan, you have certainly spoken of. Acting with cause and effect spontaneously accomplished, not seeking the Buddha from elsewhere, why have you not spoken of the definitive vehicle? In response, the Teacher said: For those who have faith in the cause, the Dharma wheel of the cause has been well turned, a swift path of the Vajra Vehicle, in the future will be taught. Therefore, mantra is taking the result as the path, possessed by the Buddha himself, it is the ultimate vehicle of definitive meaning. Such Secret Mantra Vajrayana also has the Nyingma and Sarma schools. Among them, the Nyingma school is the emanation great translator Vairochana as the main figure, along with Ka, Jok, Ru, Nyak, etc., one hundred and eight translators, under the compassionate blessings of the Abbot, Acharya, and Dharma, during the time of protecting the Tibetan region, the Dharma translated includes the generation stage and rituals, recitations, the four activities, etc., belonging to the ripening empowerment and liberating instructions, an immeasurable variety of which arose. The first stage and the instructions for the three supreme empowerments above, in terms of practice, an immeasurable number arose, these are called the second stage. And the meaning of these two is the method aimed at establishing the wisdom of suchness of reality, which is commonly known as Dzogchen. Now is the time for the empowerment of Padma Wangchen, Subduer of the Three Realms, which belongs to all three of these. If we consider only the history of this particular empowerment
Tibetan
་ཆོས་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེས། །སྔགས་ནི་ལས་ཅན་སྤྲུལ་པའི་ངོར། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀློང་ཆེན་པས། །སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཡང་སྔོན་བྱུང་གིས་ད་ལྟ་མེད་དོ་ཞེས་ལོག་པར་མི་ལྟ་སྟེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དང་། །སངས་རྒྱས་ནི་རྟག་པར་བཞུགས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་ནི། རི་དང་ཤིང་དང་པདྨ་དང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ། བྱ་དང་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་བྱུང་བ་ཡང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀར་བཞག་པ་ཡོད་ན། གང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་བཟུང་བ་འཐད་ཀྱི་གཞན་ལ་སྐུར་པ་ནམ་ཡང་གདབ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དད་པ་ཐོབ་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱང་དེ་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གདོན་མི་ཟ་བས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། དེ་ཡང་རྟ་མགྲིན་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་འདི་ཉིད་ཕྱོགས་གང་དུ་གཏོགས་ན། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་སྲས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གསང་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངང་ནས་རྟ་མགྲིན་པདྨ་སྐ་གཅིག་གི་ནང་ནས་ཟབ་པ་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་གི་ཆོས་རྣམས་མན་ངག་བཅུད་དུ་དྲིལ་ཏེ་ཡེར་པ་སེ་བ་གདོང་དུ་གཏེར་དུ་སྦ་བར་མཛད་པ་ས་རྟགས་དུས་རྟགས་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་འགྲིགས་པའི་སྐབས་སུ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན། སུམ་པ་དབང་ཚུལ། འབྲེ་ཤེས་རབ་བླ་མ། རྐྱང་པོ་གྲགས་པ་དབང་ཕྱུག་གསུམ་གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་པའི་རྟ་མགྲིན་པདྨ་དབང་ཆེན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པ་ལྷ་དགུར་གྲགས་པའི་གཞུང་ཉིད་རྩ་བར་བཟུང་ནས་རང་གི་དག་པའི་སྣང་བར་ཇི་ལྟར་ཤར་བ་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བགྱི་བར་འོས་པ་དང་ཁྱེད་རང་གིས་བགྱི་འོས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་བགྱི་འོས་བདག་མདུན་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དུ་རིག་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་གི་གསལ་མདངས་སུ། །མེ་ལོང་གཅིག་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་བཞིན་བསྒྲུབས་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གྱི་གཞུང་བཞིན་བསྒྲུབས་པའི་མཐར། །ཁྱེད་རང་གི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པ་དཔལ་ཡོན་དུ་དམི
Chinese
法主钦哲说：“明咒是为具缘化身而设，因为明咒自然显现。”这与全知龙钦巴的观点一致。他说：“不要错误地认为化身已经过去，现在已经不存在了，因为加持可能会出现。”他还说：“佛陀恒常住世，利益众生。关于加持之语，从山、树、莲花、男人、女人、男孩、女孩、鸟、野兽等处显现出法类之音声，这也是加持的显现。因此，信任何者，就应视其为本尊，绝不应诽谤其他。”如是说。在这个五浊恶世，为了教法和众生，以各种方式出现的法，都是佛陀加持所生。如果生起信心，加持也必然随之而来，因此生起信心至关重要。那么，这个马头明王降伏三界属于哪个传承呢？莲花生大师的心子之首，大译师贝若扎那，与莲花生大师的三密无别，从马头明王莲花独尊中，将甚深之马头明王极密之法，浓缩成口诀精华，埋藏在耶巴色瓦洞（Yerpa Sewa Dong）作为伏藏。当所有地相和时间标志都如实应验时，化身伏藏师松巴旺楚、哲协饶喇嘛、江波扎巴旺秋三人从伏藏中取出马头明王莲花大自在极密忿怒九尊之法，以此为根本，如其在自己的清净显现中显现的那样确定下来。通过这个法来为弟子灌顶，也有我应该做的和你应该做的两种。我应该做的，是将我面前宝瓶中的本尊坛城，观想为非异非一，而是智慧的本体，如同一个镜子中显现各种影像一样。按照近修、修持、事业仪轨进行修持，最终，你那份的身体、受用、功德之海等都观想为吉祥。
English
Chöje Khyentse said, "Mantras arise naturally for the sake of qualified emanations." In accordance with this, the omniscient Longchenpa said, "Do not mistakenly think that the emanation has passed and is no longer present, because blessings may occur." He also said, "Buddhas always abide and work for the benefit of beings. As for the words of blessing, if the sounds of Dharma categories arise from mountains, trees, lotuses, men, women, boys, girls, birds, beasts, and so on, this is also a manifestation of blessing. Therefore, whatever you trust, you should regard as your Yidam, and you should never slander others." As it is said. In this degenerate age, the teachings that appear in various ways for the sake of the Dharma and beings arise from the blessings of the Buddhas. If faith arises, blessings will surely follow, so it is very important to generate faith. Now, to which tradition does this Hayagriva Subduer of the Three Realms belong? The foremost of the heart-sons of Padmasambhava, the great translator Vairochana, inseparable from the three secrets of Padmasambhava, from within the single form of Hayagriva Padma, condensed the profound Hayagriva Yangsang teachings into the essence of instructions and concealed them as treasure at Yerpa Sewa Dong. When all the earth signs and time signs were fulfilled as predicted, the incarnate treasure revealers, Sumpa Wangchuk, Dreshé Sherab Lama, and Jangpo Drakpa Wangchuk, extracted from the treasure the Hayagriva Padma Wangchen Yangsang Wrathful Nine Deities teachings. Taking this as the root, they established it as it appeared in their own pure visions. Through this Dharma, when bestowing empowerment on disciples, there are two aspects: what I should do and what you should do. What I should do is to visualize the deity assembly in the vase in front of me as neither different nor the same, but as the luminosity of the single essence of awareness, like various images appearing in a single mirror. Having accomplished the approach, accomplishment, and activity rituals according to the texts, finally, visualize your share of body, resources, ocean of merit, etc., as glorious.
Tibetan
གས་ནས་མཎྜལ་འབུལ་བར་མཛོད། ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག་གོ། །ཞུས་སོ།། ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་་་་་
Chinese
然后指示献曼荼罗，这样安排献曼荼罗。完毕。 大乘道的入门……
English
Then instruct to offer the mandala. Thus, arrange for the offering of the mandala. Finished. The gateway to the path of the Vehicle……