Tibetan
ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་་་་་ ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་་་་་ ༄༅། །ཤོག་གྲངས་གཅིག་མེད། ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་དང་པོ་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་གསན་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་གསན་པ་ནི་གལ་ཆེ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་ལ། ཕན་འདོད་དེ་ནི་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་ལན་གཅིག་ཙམ་སྐྱེས་པའང་ཚད་མེད་དེ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པས་སྨོན་ལམ་ལས། །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཅི་ཙམ་པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཅི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐར་གྱུར་པ། །བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་བཅགས་ཏེ་གསན་པར་མཛོད། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡང་། སྐྱེས་རབས་ལས། རབ་ཏུ་དམའ་བའི་གདན་ལ་འདུག །དུལ་བའི་དཔལ་ནི་རབ་བསྐྱེད་དེ། །དགའ་དང་ལྡན་པའི་མིག་གིས་བལྟ། །ཚིག་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་བཞིན། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་ཆོས་ཉོན་ཅིག །ཅེས་དང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བསམ་པ་བཟང་པོ་ལྡན་པས་ཉོན། །བརྗེད་ངེས་བློ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་མི་རློབ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ། དྲི་མ་དྲུག །མི་འཛིན་པ་ལྔ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྤང་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལས། །རྣ་བ་མི་གཏོད་ཁ་སྦུབས་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། །ཡིད་ལ་མི་བཞག་ཞབས་རྡོལ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། །ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་དུག་ཅན་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། །ཞེས་སྐྱོན་གསུམ་དང་། གཉིས་པ་ནི། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། །ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང་། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང་། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ནང་དུ་སྡུད། །སྐྱོ་བ་ཉན་པའི་དྲི་མ་ཡིན། །ཞེས་དྲི་མ་དྲུག་དང་། གསུམ་པ་ནི། ཚིག་འཛིན་ལ་དོན་མི་འཛིན་པ་དང་། །དོན་འཛིན་ལ་ཚིག་མི་འཛིན་པ་དང་། །མ་ཚང་བར་འཛིན་པ་དང་། །བརྡ་མ་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ་དང་། །ལོག་པར་འཛིན་པ་སྟེ་མི་འཛིན་པ་ལྔའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ། །ཅི་ལྟར་ཉན་པའི་ཚུལ་ནི། །མདོ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཉན་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས། །ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས། །ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནད་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས། །ད 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་་་་་", "chinese_translation": "乘道的入门……", "english_translation": "Gateway to the Path of Vehicle..." }, { "original_tibetan": "ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་་་་་", "chinese_translation": "乘道的入门……", "english_translation": "Gateway to the Path of Vehicle..." }, { "original_tibetan": "༄༅། །ཤོག་གྲངས་གཅིག་མེད། ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་དང་པོ་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་གསན་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་གསན་པ་ནི་གལ་ཆེ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་ལ། ཕན་འདོད་དེ་ནི་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་ལན་གཅིག་ཙམ་སྐྱེས་པའང་ཚད་མེད་དེ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པས་སྨོན་ལམ་ལས། །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཅི་ཙམ་པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཅི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐར་གྱུར་པ། །བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་བཅགས་ཏེ་གསན་པར་མཛོད། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡང་། སྐྱེས་རབས་ལས། རབ་ཏུ་དམའ་བའི་གདན་ལ་འདུག །དུལ་བའི་དཔལ་ནི་རབ་བསྐྱེད་དེ། །དགའ་དང་ལྡན་པའི་མིག་གིས་བལྟ། །ཚིག་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་བཞིན། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་ཆོས་ཉོན་ཅིག །ཅེས་དང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བསམ་པ་བཟང་པོ་ལྡན་པས་ཉོན། །བརྗེད་ངེས་བློ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་མི་རློབ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ། དྲི་མ་དྲུག །མི་འཛིན་པ་ལྔ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྤང་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལས། །རྣ་བ་མི་གཏོད་ཁ་སྦུབས་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། །ཡིད་ལ་མི་བཞག་ཞབས་རྡོལ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། །ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་དུག་ཅན་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། །ཞེས་སྐྱོན་གསུམ་དང་། གཉིས་པ་ནི། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། །ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང་། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང་། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ནང་དུ་སྡུད། །སྐྱོ་བ་ཉན་པའི་དྲི་མ་ཡིན། །ཞེས་དྲི་མ་དྲུག་དང་། གསུམ་པ་ནི། ཚིག་འཛིན་ལ་དོན་མི་འཛིན་པ་དང་། །དོན་འཛིན་ལ་ཚིག་མི་འཛིན་པ་དང་། །མ་ཚང་བར་འཛིན་པ་དང་། །བརྡ་མ་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ་དང་། །ལོག་པར་འཛིན་པ་སྟེ་མི་འཛིན་པ་ལྔའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ། །ཅི་ལྟར་ཉན་པའི་ཚུལ་ནི། །མདོ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཉན་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས། །ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས། །ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནད་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས། །ད", "chinese_translation": "无页码。听闻乘道的第一个入门，成熟灌顶之次第后，生起欲如理修持之想，发起殊胜菩提心而听闻，至为重要。如《宝鬘论》云：有情界无量，利他欲亦然。如是说故，如有情界无量，则仅生起一次欲利益彼之增上意乐亦无量。如《普贤行愿品》之愿文云：虚空边际有几许，众生无余亦如是，业及烦恼有几许，我之愿文亦如是。如是说故，请将一切有情铭记于心而听闻。此外，听闻佛法的如法行持，如《本生传》云：安坐于极低之座，极生调柔之威仪，以欢喜之眼视之，如饮词之甘露，极其谨慎地听闻佛法。邬金大士云：所有分别念皆善加收摄后，以极佳之善妙发心听闻。若于忆念之智上，金刚萨埵等三世诸佛不予加持。如是说故，须断除器之三种过失、六种垢染及五种不执持。其中，不倾听，如覆器之过失；不铭记于心，如漏底之过失；与烦恼相杂，如毒器之过失。如是三种过失。第二，如论师世亲云：我慢与不信，无有求义及，外境散乱与内收，沮丧乃听闻之垢。如是六种垢染。第三，执持词句而不执持意义，执持意义而不执持词句，不完整地执持，不理解文句而执持，以及错误地执持，是为五种不执持。断除如是之过失后，如何听闻之理？如《华严经》云：善男子，听闻佛法之时，于自身作病人想，于佛法作妙药想，于精勤修持作疗病想，于", "english_translation": "No page number. It is crucial to listen to the first gateway to the path of the vehicle, the sequence of ripening empowerments, with the thought of practicing accordingly, and with the aspiration to generate the supreme Bodhicitta. As it is said in the \"Ratnavali\": \"The realm of sentient beings is immeasurable, and the desire to benefit them is the same.\" Therefore, just as the realm of sentient beings is immeasurable, even a single instance of generating the heightened intention to benefit them is immeasurable. As it is said in the aspiration of the \"Samantabhadra's Prayer\": \"As far as the extent of the sky reaches, so too are all sentient beings without exception. As far as the extent of karma and afflictions reach, so too is the extent of my aspiration.\" Therefore, please listen with all sentient beings in your heart. Furthermore, the proper conduct for listening to the Dharma is as follows: As it is said in the \"Jataka Tales\": \"Sit on a very low seat, cultivate the splendor of gentleness, look with joyful eyes, as if drinking the nectar of words, listen to the Dharma with great diligence.\" And as the Great Orgyen said: \"Having well gathered all thoughts, listen with a very good intention. Vajrasattva and all the Buddhas of the three times will not bless the forgetful mind.\" Therefore, it is said that one must abandon the three faults of the vessel, the six stains, and the five non-grasps. Among them, not turning the ear is a fault like an overturned vessel; not keeping it in mind is a fault like a vessel with a hole in the bottom; mixing it with afflictions is a fault like a poisonous vessel. These are the three faults. Secondly, as the teacher Vasubandhu said: \"Pride, disbelief, lack of interest, external distractions gathered inward, and discouragement are the stains of listening.\" These are the six stains. Thirdly, grasping the words without grasping the meaning, grasping the meaning without grasping the words, grasping incompletely, grasping without understanding the signs, and grasping wrongly are the five non-grasps. Having abandoned such faults, how to listen is as follows: As it is said in the \"Avatamsaka Sutra\": \"Son of good family, when listening to the Dharma, regard yourself as a sick person, regard the Dharma as medicine, regard diligent practice as nursing the sick, and regard" } ] ============================================================
Tibetan
གེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྨན་པ་མཁས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་ཉན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཚང་དགོས་པར་གདམས་པ་ཡང་ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། །མེ་ཏོག་སྟན་སོགས་རབ་འབུལ་ཞིང་། །ས་ཕྱོགས་སྤྱོད་ལམ་སྡོམ་པ་དང་། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་འཚེ་མི་བྱེད། །བླ་མ་ལ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས། །མ་ཡེངས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཉན། །རྟོག་སེལ་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་ཚིག་འདྲི། །སྒྲོན་མ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གཅིག་ཙམ་དུད་འགྲོའི་རྣ་ལམ་དུ་ཐོས་ནའང་ངན་སོང་ལས་གྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཅན་ཡིན་པ་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ན་གསལ་ཞིང་ཁྱད་པར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀློང་ཆེན་ཞབས་ཀྱིས། །ཆོས་རྔ་སྒྲོག་པའི་སྒྲ་ཐོས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ངན་སོང་རྣམ་གྲོལ་ཉན་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རང་ཅག་རྣམས་ཆོས་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་ཚེ། གཏན་གྱི་འདུན་མ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུས་ལ་བབ་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་འགྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབ་ན། ཕྱིས་ནས་ཡང་དག་འབྱོར་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟ་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལས་ལྷག་པ་འདི་ཉིད་རྙེད་ཚེ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཟབ་མོ་ལེགས་པར་བཏུང་སྟེ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཐབས་དང་བརྩོན་པ་ལྷུར་ལེན་དགོས། དེ་ལེན་པ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མ་ཟད་བར་དུ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་དེ་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་ཡིན་ནའང་མདོར་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་མོད་དེ་ཡང་ནང་གསེས་ཀྱི་དབང་དུ་ན། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ལྷ་ཡི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མངོན་མཐོའི་ཐེག་པ་གཉིས་དང་། །ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གྲགས་ནའང་བགྲོད་བྱའི་དབང་གི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐེག་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔ་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་ན། ཀུན་བྱེད་ལས། ཐེག་
Chinese
应当生起对格西善知识是医生的想法而听闻。（这是）这样说的。在那之上，也教导必须具备六度波罗蜜多，在所有行法的现观续中说： 供养花朵坐垫等， 守护处所行仪的律仪， 不害一切有情众生， 向喇嘛作祈请， 不散乱听闻喇嘛的教言， 为了遣除分别而提问过失之语， 具有灯的六支。 这样。 总的来说，仅仅是圣法的只言片语传入畜生的耳中，也有从恶趣中解脱的能力，这在经续大海中很清楚，特别是嘉瓦衮钦贤布说： 听到宣说佛法的声音，有情众生们， 从恶趣中解脱，听闻者更不用说了。 因为这样，我们为了佛法而进入，从各方面来说，圆满具足暇满的人身宝，一生一世有成就佛陀的缘分，像这样获得时，就是成办究竟心愿的缘起成熟之时。 导师寂天说： 暇满此身极难得， 成就人生意义时， 若未于此成办利， 何能复得此圆满？ 因为这样，现在获得比如意宝更殊胜的暇满人身时，应当好好地饮用圣法的甚深甘露，努力精进地追求解脱和一切智的果位。 在获得它时，三世诸佛以善巧方便和广大的慈悲，直到所化有情众生的意乐未穷尽之前，所调伏的法的类别也有那么多，但总的来说可以归纳为大小乘两种，但那也是从内部差别的角度来说。 在《楞伽经》中说： 天乘和梵天乘， 同样还有声闻乘， 同样如来和独觉， 我已宣说一切乘。 这样。 那也是显现增上生的二乘， 和决定胜的三乘，虽然这样说，但就所行道的解脱乘来说，金刚乘在前译的方面来说，在《普作续》中： 乘
English
One should listen with the thought that the Geshe spiritual friend is a doctor. That's what it says. On top of that, it is also taught that one must have the six perfections, and it is said in the Abhisamaya Tantra of all Dharma practices: Offering flowers, cushions, etc., Keeping the discipline of the place and conduct, Not harming all sentient beings, Praying to the Lama, Listening to the Lama's instructions without distraction, Asking questions of fault for the sake of eliminating thoughts, Possessing the six branches of the lamp. That's it. In general, even a single word of the holy Dharma heard in the ear of an animal has the power to liberate from the lower realms, which is clear in the ocean of Sutras and Tantras, and especially Gyalwa Longchenpa said: Hearing the sound of the Dharma drum, sentient beings, Liberation from the lower realms, what need is there to say about those who listen? Because of this, when we enter for the sake of Dharma, we are fully endowed from all sides with the precious human body of leisure and endowment, and when we obtain such a fortune to attain Buddhahood in one lifetime and one body, it is time for the auspicious coincidence to accomplish the ultimate wish. The teacher Shantideva said: This leisure and endowment is very difficult to obtain, When the meaning of life is accomplished, If you do not accomplish benefit in this, How can you obtain this perfection again later? Because of this, now that we have found this leisure and endowment body, which is more precious than a wish-fulfilling jewel, we must properly drink the profound nectar of the holy Dharma and strive diligently to seek the state of liberation and omniscience. In obtaining it, the Buddhas of the three times, with skillful means and great compassion, until the minds of the sentient beings to be tamed are not exhausted, there have been so many categories of Dharma that tame, but in short, they can be summarized into the two vehicles of the Great and Small Vehicles, but that is also from the point of view of internal differences. In the Lankavatara Sutra it says: The vehicle of the gods and the vehicle of Brahma, Likewise, the Hearer and, Likewise, the Tathagata and the Solitary Realizer, I have explained all the vehicles. That's it. That is also the two vehicles of manifest higher realms, And the three vehicles of definite goodness, although it is said that way, but in terms of the vehicle of liberation of the path to be traveled, the Vajra Vehicle in terms of the early translation, in the Kunje Gyalpo Tantra: Vehicle