Tibetan
ལེའུ་བདུན་པ། ལེའུ་བདུན་པ། ༈ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཐེག་དམན་ཏེ་ཉན་རང་གི་བསམ་སྤྱོད་རྫིང་བུ་ལྟར་འཁྱིལ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལས་ཉམས་པའི་ཉན་རང་སྐྱེས་བུའི་སེམས་གཉིད་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འབྲེལ་དེད་དཔོན་དང་མཚུངས་པའི་མཐུས་སད་པར་བྱས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ལྔའི། ངོ་བོ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཙམ་ལས་དོན་མ་རྟོགས་པ་དག་ལྕགས་ཁམས་ལྟར་ལ་དོན་བྱེད་མ་ནུས་པ་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་སུ་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡ་མ་བྲལ་བའི་དགེ་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུས་ཐེབས་པའི་མོད་ལ་ཐེག་ཆེན་དུ་གནས་འགྱུར་ནས་རིན་ཐང་ཆེན་པོར་བྱེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལས་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱོར་བ་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ས་མཁན་ཡིད་ཆེས་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་འཇུག་པའི་སེམས་གཉིས་དང་བཅས་པའི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་རྣམས་སློབ་མ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་བྱམས་པའི་ངོ་བོ་ནི། གཞན་ཉེ་རིང་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ཞིང་། དཔེར་ན། སྙིང་ཤིན་ཏུ་ཉེ་ཤིང་ཡིད་ལ་སྡུག་བའི་མ་ཡི་བུ་ལ་བརྩེ་ཞིང་བྱམས་པར་བྱེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་བ་ཀུན་གཅིག་ཏུ་སྤུང་ནས་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདོགས་ཤིང་ལོག་སྒྲུབ་དང་གནོད་པ་བཟོད་པ་ལ་བསླབ་དགོས་པའོ། །སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི། གཞན་ཉེ་རིང་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ། བཟོད་མི་ཕོད་པའི་སྐྱོ་ཤེས་དང་སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྟོབས་དྲག་པོ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཐའ་ལ་གཅུར་བར་མཐོང་ནས་མཆི་མ་སློང་བ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བའི་ངོ་བོ་ནི། གཞན་ཕྲག་དོག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་བ་མཐའ་དག་འབྱོར་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བའི་སེམས་འཇུག་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཀུན་ལ་ལེགས་སྨོན་བསྒོམ་ཞིང་ད་ལྟའི་བསོད་ནམས་ནི་རང་རང་གི་སྔོན་བསགས་ཀྱི་མཐུས་ཐོབ་པ་ལ་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་། ཕྱིན་ཆད་དེ་མི་འབྲལ་བར་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ལེའུ་བདུན་པ།", "chinese_translation": "第七章", "english_translation": "Chapter Seven" }, { "original_tibetan": "ལེའུ་བདུན་པ།", "chinese_translation": "第七章", "english_translation": "Chapter Seven" }, { "original_tibetan": "༈ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཐེག་དམན་ཏེ་ཉན་རང་གི་བསམ་སྤྱོད་རྫིང་བུ་ལྟར་འཁྱིལ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལས་ཉམས་པའི་ཉན་རང་སྐྱེས་བུའི་སེམས་གཉིད་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འབྲེལ་དེད་དཔོན་དང་མཚུངས་པའི་མཐུས་སད་པར་བྱས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ལྔའི། ངོ་བོ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཙམ་ལས་དོན་མ་རྟོགས་པ་དག་ལྕགས་ཁམས་ལྟར་ལ་དོན་བྱེད་མ་ནུས་པ་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་སུ་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡ་མ་བྲལ་བའི་དགེ་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུས་ཐེབས་པའི་མོད་ལ་ཐེག་ཆེན་དུ་གནས་འགྱུར་ནས་རིན་ཐང་ཆེན་པོར་བྱེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལས་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱོར་བ་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ས་མཁན་ཡིད་ཆེས་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་འཇུག་པའི་སེམས་གཉིས་དང་བཅས་པའི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་རྣམས་སློབ་མ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་བྱམས་པའི་ངོ་བོ་ནི། གཞན་ཉེ་རིང་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ཞིང་། དཔེར་ན། སྙིང་ཤིན་ཏུ་ཉེ་ཤིང་ཡིད་ལ་སྡུག་བའི་མ་ཡི་བུ་ལ་བརྩེ་ཞིང་བྱམས་པར་བྱེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་བ་ཀུན་གཅིག་ཏུ་སྤུང་ནས་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདོགས་ཤིང་ལོག་སྒྲུབ་དང་གནོད་པ་བཟོད་པ་ལ་བསླབ་དགོས་པའོ། །སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི། གཞན་ཉེ་རིང་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ། བཟོད་མི་ཕོད་པའི་སྐྱོ་ཤེས་དང་སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྟོབས་དྲག་པོ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཐའ་ལ་གཅུར་བར་མཐོང་ནས་མཆི་མ་སློང་བ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བའི་ངོ་བོ་ནི། གཞན་ཕྲག་དོག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་བ་མཐའ་དག་འབྱོར་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བའི་སེམས་འཇུག་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཀུན་ལ་ལེགས་སྨོན་བསྒོམ་ཞིང་ད་ལྟའི་བསོད་ནམས་ནི་རང་རང་གི་སྔོན་བསགས་ཀྱི་མཐུས་ཐོབ་པ་ལ་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་། ཕྱིན་ཆད་དེ་མི་འབྲལ་བར་", "chinese_translation": "发起无上菩提心：小乘，即声闻缘觉的思维行为，如同池塘般停滞不前，菩提心的体性，从大乘种性中退失，如同声闻缘觉之人的心陷入沉睡。以空性与慈悲双运如同向导般的力量使其苏醒，想要前往大乘如同大海般的遍知胜者之洲，对于布施等五种波罗蜜多，所谓“体性未被教导”是指那些仅仅停留在言辞上而未领悟其意义的人，如同铁矿般无法发挥作用，转化为平凡之身，不离方便与智慧的善行，如同点石成金的药，一旦接触就能将状态转化为大乘，从而变得极具价值。因为慈悲是属于方便的部分的善根，而以空性来增益它，则是智慧，这两者结合的珍贵菩提心，以及四种无量心的修持，具备信心的补沙（भूमि，bhūmi，土地，地），就是生起希求菩提之心和行菩提心二者的次第，都是从弟子处生起的。", "english_translation": "Generating the Supreme Bodhicitta: The thoughts and actions of the Hinayana, namely the Shravakas and Pratyekabuddhas, are like a stagnant pond. The essence of Bodhicitta, having declined from the lineage of the Mahayana, is like the mind of a Shravaka or Pratyekabuddha fallen asleep. Awakening it through the power of emptiness and compassion combined, like a guide, and desiring to go to the all-knowing victorious continent like the great ocean of the Mahayana, regarding the five Paramitas such as generosity, the so-called 'essence not taught' refers to those who only stay on the words and do not understand the meaning, like iron ore that cannot function and transforms into an ordinary body. The virtue inseparable from skillful means and wisdom, like the gold-transforming medicine, immediately transforms the state into the Mahayana upon contact, thereby becoming very valuable. Because compassion is the root of virtue that belongs to the aspect of skillful means, and emptiness enhances it, which is wisdom, the precious Bodhicitta that combines these two, and the practice of the four immeasurables, the Bhumi (भूमि，bhūmi，ground, earth), which possesses faith, is the order of learning that includes both the aspiration for Bodhicitta and the engagement in Bodhicitta, all of which arise from the disciple." } ] ============================================================
Tibetan
སྨོན་པ་ཡིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ངོ་བོ་ནི། བྱམས་སྡང་འདྲལ་བ་སྟེ། གཉེན་བྱམས་པ་པོ་དང་དགྲ་སྡང་བ་གཉིས་ལ་ཆགས་སྡང་བཏང་སྙོམས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ཕྱོགས་དང་གཞན་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་མ་ཡིན་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བརྡལ་ནས་དགྲ་དང་གཉེན་བར་མའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཕན་འདོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པར་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་སྤྱད་ཅིང་རྣམ་པའི་སྟེ་དམིགས་བཅས་ཟང་ཟིང་དངོས་པོ་མངོན་གྱུར་དུ་ཕན་བཏགས་པ་དང་། དམིགས་མེད་ཅེས་པ་དགེ་སྡིག་གཏོང་ལེན་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་རྩིས་སྦྱར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་འདོད་པའི་བྱམས་པ་ནི་རང་ཕྱོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱམས་ཤིང་གཞན་ལ་མི་བྱམས་པ་དང་། སེར་སྣའི་སྙིང་རྗེ་ནི། རང་གི་འཁོར་དང་ཆིབས་རྟ་བཀལ་མཛོ་བཞོ་མ་སོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ཡང་གཞན་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་དང་། ང་རྒྱལ་དགའ་བ་ནི། རང་གི་རིགས་རུས་དང་འབྱོར་བ་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཀྱིས་ཁེངས་ནས་དགའ་བ་དང་། གཏི་མུག་བཏང་སྙོམས་ནི། རང་གཞན་སུ་ལའང་ཕན་བཏགས་དགོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པ་དང་། སྡིག་པ་ལས་བཟློག་ཐུབ་ཀྱང་མི་བཟློག་པ་སོགས་མདོར་ན་བཟང་མེད་ངན་མེད་དུ་གནས་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚད་མེད་རྣམ་བཞི་དམན་པ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་མིན་ཞིང་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིའི་ཕྱོགས་དང་ཉེ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་བཅས་རྣམ་པར་སྤང་དགོས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་གནས་སྐབས་འདི་ནི་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཀྱང་དེ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་བཞིན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པའི་བསྒོམ་ཚུལ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཚད་མེད་ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་ཆོས་བཞི་རུ་འདོད། ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་ཡི་དབེན་པར་མཛད་པའོ། །ཞེས་པས་ཚད་མེད་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་སྒོམ་ཚུལ་གོ་རིམ་ཅན་དང་ངེས་པ་མེད་པར་གསུངས་དེ་ཡང་དམིགས་པའི་ཡུལ་གང་ཡང་རུང་བ་སྐྱེ་བར་སླ་བ་དེ་ལ་གཏད་དགོས་ནའང་། འོན་ཀྱང་བྱམས་པ་བསྒོམ་ཐལ་ཆེས་པས་ཆགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་ནའང་། ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པར་སྤོ་བར་བྱས་ན་ཆགས་པའི་གེགས་ལས་གྲོལ་ཞིང་། བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་ཐལ་བས་དེ་ཉིད་རྨོངས་ནས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྱུར་ན་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་འགོག་ལ། སྙིང་རྗེ
Chinese
祈愿如此。舍的自性是，分离慈爱和憎恨，即对于亲人慈爱者和敌人憎恨者，舍弃贪恋和憎恨，对于自己一方和他人一方，不偏袒和分派，而是平等对待，将敌人、亲人和中间人的三种概念，对于利益的处所没有任何差别地平等对待，并且以有相的方式，即以执着为目标，以杂乱事物显现的方式施加利益，而无相是指通过善恶取舍等方式来施加利益，即计算在内。其中，贪爱的慈爱是指对自己一方非常慈爱而不对他人慈爱，吝啬的悲心是指对自己眷属和坐骑骡马奶牛等非常悲悯而不对他人如此，我慢的喜悦是指因自己的种姓、财富、受用等而感到满足和喜悦，愚痴的舍是指无论对自对他人都应该施加利益却不这样做，以及能够阻止罪恶却不阻止等等，总之是处于无好无坏的状态，这四种，像这样的低劣的四无量心不是解脱之道，而是接近于梵天的四禅定，因此必须舍弃像这样有执着的相。而且，现在这与寂静涅槃之道相关的所缘境是，虽然是不偏袒任何一方的一切有情，但就像幻觉和梦境一样，显现而无自性的所有法的形态的修习方式转变为力量，由此成为生起二菩提心的原因，因此认为是圣观世音菩萨所具有的四种无量功德的四种殊胜功德。使之远离梵天的四禅定。因此，这四种无量心，也说了没有修习次第和决定，那也是要专注于容易生起任何所缘境。然而，如果过度修习慈爱而成为贪恋的依处，那么，如果转为修习远离亲疏贪嗔的舍，就能从贪恋的障碍中解脱出来。如果过度修习舍而变得愚昧，成为无记，那么修习悲心就能阻止痛苦的因果。悲心
English
May it be so. The nature of equanimity is to separate love and hatred, that is, to abandon attachment and hatred towards the loving relatives and the hating enemies, and not to be biased or partial towards one's own side and the other side, but to treat them equally, and to treat the three concepts of enemies, relatives, and intermediaries equally without any difference in the place of benefit, and to apply benefits in a manifest way with attachment, that is, with attachment as the goal, and with the appearance of chaotic things, and the absence of appearance means to apply benefits through good and evil, acceptance and rejection, etc., that is, to calculate them. Among them, loving-kindness with desire means being very loving to one's own side and not loving to others, and miserly compassion means being very compassionate to one's own retinue and riding horses, mules, milking cows, etc., but not so to others, and arrogant joy means being satisfied and joyful with one's own lineage, wealth, enjoyment, etc., and ignorant equanimity means that although one should benefit both oneself and others, one does not do so, and that one can prevent evil but does not prevent it, etc. In short, it is the state of being neither good nor bad, these four, such inferior four immeasurables are not the path to liberation, but are close to the four abodes of Brahma, so one must abandon such attachment. Moreover, the object of focus in this present state, which is related to the path of peaceful Nirvana, is all sentient beings without any partiality, but just like illusions and dreams, the way of practicing the form of all phenomena that appear but have no self-nature turns into strength, thereby becoming the cause of generating the two Bodhicittas, so it is considered to be the four excellent qualities of the four immeasurable qualities possessed by the noble Avalokiteshvara. It makes them separate from the four abodes of Brahma. Therefore, these four immeasurables are also said to have no order and no certainty in the way of practice, and that is to focus on whatever object is easy to arise. However, if one practices loving-kindness excessively and becomes the basis of attachment, then, if one turns to practicing equanimity that is free from closeness, distance, attachment, and hatred, one can be liberated from the obstacles of attachment. If one practices equanimity excessively and becomes ignorant and becomes unrecordable, then practicing compassion can prevent the cause and effect of suffering. Compassion