Tibetan
ང་བཞི་གླིང་ཕྲན་སྟེང་ན་རྩ་གསུམ་ནས། །ཉི་ཟླས་རྣམ་བརྒྱན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཀུན། །དུ་མའི་སྤྱི་མཐུན་ལས་ལས་གྲུབ་པ་འོ། །འོད་གསལ་ལྷ་ལས་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་མི། །ལས་ངན་སྣང་བའི་གངས་རི་ཏི་སེའི་འོག །ཚ་དམྱལ་གྲང་དམྱལ་བརྒྱད་ཚན་འགྲན་པ་བཞིན། །ཚ་དམྱལ་ཉེ་འཁོར་བ་དང་ཉི་ཚེ་རྣམས། །ངེས་མེད་གནས་སུ་མྱ་ངན་དྲག་པོས་གཟིར། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་འོག །སེར་སྐྱའི་གྲོང་ནི་ཡི་དྭགས་རྩ་བའི་གནས། །ཁ་འཐོར་མཁའ་ལ་རྒྱུ་དང་མིའི་གནས་སུ། །བཀྲེས་སྐོམ་བཟོད་གླགས་མེད་ཅིང་ཉམ་རེ་ཐག །ཁ་འཐོར་བཀོལ་ཞིང་སྤྱོད་པའི་མྱ་ངན་གྱིས། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ལས་སུ་ཨ་ཐང་ཆད། །གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་རྔ་ཡབ་མ་གཏོགས་པར། །མི་གནས་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་སྡུག་སྤེལ་མའི་ཚུལ། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་དགྲ་གཉེན་ངེས་མེད་པ། །ཡིད་བརྟན་མི་རུང་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བའི་གནས། །རི་རབ་གསེང་ན་ཆུ་མཚམས་སྒྲ་གཅན་འཛིན། །བར་ན་སྐར་ཕྲེང་གནས་ནས་མགུལ་ཕྲེང་ཅན། །ས་མཚམས་ཐགས་བཟང་རིས་སོགས་ལྷ་མིན་རྣམས། །རབ་ཏུ་འབྱོར་ཞིང་ཕྲག་དོག་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །རི་རབ་ཕྱེད་མཚམས་འདས་པར་ཉི་ཟླ་དང༌། །གཟའ་སྐར་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་བང་རིམ་ལ། །སྟེང་ན་རྩ་གསུམ་གོང་ན་གཟའ་སྐར་བཞིན། །ནམ་མཁར་མཐའ་བྲལ་དགའ་ལྡན་འཕྲུལ་དགའ་དང༌། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལྷ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །རབ་ཏུ་འབྱོར་ཀྱང་འཆི་འཕོ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །རིམ་བཞིན་ནམ་མཁར་གནས་པའི་གོང་མའི་ལྷ། །སྔོན་སྦྱངས་ཏིང་འཛིན་འབྲས་ལ་བདེ་སྤྱོད་ཀྱང༌། །འཕེན་པ་ཟད་ཚེ་སླར་ཡང་ལྕགས་བསྲེགས་གཞིར། །ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་འགྱུར་བས་སྐྱོ་བའི་ཚུལ། །གླིང་བཞི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལྷ་གནས་བཅས། །སྟོང་མཐར་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་སྤྱི་ཕུད་ཁམས། །དེ་འདྲའི་སྟོང་ལ་བསྐོར་བ་བར་མ་དང༌། །དེ་ཡང་སྟོང་དུ་བསྐོར་བ་སྟོང་གསུམ་ཁམས། །མཆོག་སྤྲུལ་གཅིག་གི་དུས་མཉམ་གདུལ་ཞིང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་གྲུ་བཞི་ཟླུམ་པོ་ཟླ་གམ་སོགས། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་མ་ངེས་འཇིག་རྟེན་གྱིས། །ཁྱབ་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱེན་ཐུར་ཕྲེད་ལྟ་སོགས། །སོ་སོའི་ལས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྣང༌། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་བར་ཨ་འཐས་ཚེ། །ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་མཐུན་འདུལ་བྱེད་སྣང༌། །རང་སྣང་ཟག་མེད་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གངས་ཆེན་རིགས་ལྔ་བྱོན། །དབུས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ། །གྲངས་མེད་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་ལས། །ལྷུང་བཟེད་ཟེའུ་འབྲུ་
Chinese
四大部洲岛屿之上，三根本处所。 日月庄严，所有器世间。 由众多共同之业所成就。 光明之天而至四大部洲岛屿之人。 恶业显现之岗底斯山（冈仁波齐峰）之下。 如八热地狱与八寒地狱相互争斗。 热地狱近边地狱与孤独地狱等。 于不定处所，为剧烈痛苦所折磨。 王舍城大城市之下。 菩提伽耶城乃饿鬼之根本处。 散布虚空游荡及人类处所。 饥渴无法忍受，可怜至极。 散布使用受用之痛苦。 令天人事业亦感疲惫。 除四大部洲岛屿之雅布洲（西藏）外。 人类居处受用，苦乐交替之相。 生老病死，怨亲不定。 是不可信任，令人厌恶之处。 须弥山间，水际罗睺执。 其间星宿列布，犹如项链。 地界善妙纹饰等阿修罗众。 极其富饶，然嫉妒痛苦极大。 须弥山半山腰之外，日月与。 星曜四大天王四层阶梯上。 上方三根本，更上方如星曜。 虚空无边，兜率欢喜与。 他化自在天众，以受用。 极其富饶，然有死亡迁变之痛苦。 依次于虚空安住之上界天。 虽以昔日串习禅定之果而享乐。 然福报耗尽之时，复又堕入铁烧地。 因极度痛苦转变而生厌离之心。 包括四大部洲初禅天之天处。 于空之尽头，铁围山环绕之总集界。 如是之空，有环绕之中间界。 彼亦有空环绕之三千大千世界。 乃一化身同时调伏之刹土。 此外，尚有方形、圆形、半月形等。 遍布所有虚空界之不定世界。 遍布众生向上向下横向观看等。 各自业之行相，不可思议显现。 如是众生于迷惑中极度疲惫时。 诸佛亦显现与之相应之调伏。 如自显无漏之状态未曾动摇。 报身五大金刚持降临。 中央毗卢遮那佛大雪山海。 从无数化身刹土之庄严中。 钵器诃子
English
Above the four great continents and islands, are the three roots. The sun and moon adorn all the vessel worlds. They are accomplished through the collective karma of many. From the gods of clear light to the people of the four continents and islands. Beneath Mount Kailash, where negative karma appears. Like the eight hot hells and eight cold hells competing with each other. The hot hells, neighboring hells, and ephemeral hells. In uncertain places, they are tormented by intense suffering. Beneath the great city of Rajagriha. The city of Serskyi is the root place of the pretas. Scattered wandering in the sky and in human places. Unable to endure hunger and thirst, extremely pitiful. The suffering of scattered use and enjoyment. Exhausts even the deeds of gods and humans. Except for the four continents and islands of Ngayab (Tibet). Human dwellings enjoy alternating happiness and suffering. Birth, old age, sickness, and death, enemies and friends are uncertain. It is an unreliable place, causing aversion. In the midst of Mount Meru, the water boundary is held by Rahu. In between, the constellations are arranged like a necklace. The Asuras with beautiful borders and patterns. Are extremely rich, but their jealousy and suffering are great. Beyond the halfway point of Mount Meru, the sun and moon and. The planets and stars are on the four levels of the four great kings. Above are the three roots, and above that are the planets and stars. In the boundless sky, Tushita joy and. The gods of Paranirmitavasavartin, with their enjoyment. Are extremely rich, but they have the suffering of death and change. In sequence, the higher gods dwelling in the sky. Although they enjoy happiness as the result of past practice of samadhi. When their merit is exhausted, they fall back into the iron-burning ground. They feel aversion because of the extreme suffering and change. Including the heavenly abode of the first dhyana of the four continents. At the end of emptiness, the general aggregate realm surrounded by iron mountains. Such emptiness has an intermediate realm surrounded by it. And that also has a three-thousand-great-thousand world surrounded by emptiness. It is a field for taming beings simultaneously by one supreme emanation. Furthermore, there are also square, round, crescent shapes, etc. Uncertain worlds pervading all realms of space. Pervading sentient beings looking up, down, and sideways, etc. The appearances of their respective karmic actions are inconceivable. When sentient beings are extremely exhausted in delusion. The Buddhas also appear to tame them in accordance with that. Like the state of self-appearance without outflows, without wavering. The Sambhogakaya, the five great Vajradharas, appear. In the center, Vairochana, the great snow mountain ocean. From the adornments of countless emanation realms. A begging bowl and Terminalia chebula fruit.
Tibetan
དབུ་མར་བརྩེགས་མ་རུ། །སྟོང་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བཀོད་པ་ཡིས། །མི་མཇེད་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །བདེ་གཤེགས་སྟོང་གི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པར་བྱོན། །ཡ་ཐོག་རིང་མོ་མར་འགྲིབ་དཔག་མེད་དུས། །རྣམ་གཟིགས་བྱོན་ཅིང་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །རབ་བདུན་ཚེ་ན་ཉིས་བརྒྱ་ཉིས་བརྒྱ་བྲི། །བཅུ་པ་བརྒྱ་ཡིས་འཕེལ་བའི་བརྒྱད་ཁྲིའི་དུས། །བྱམས་པ་བྱོན་ཅིང་བརྒྱ་ཡི་བཅུ་བར་བྲི། །ཡར་སྐྱེད་མར་འགྲིབ་ཁུགས་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་ལ། །བདེ་གཤེགས་དགུ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔ་བྱོན། །མ་ཐོག་རིང་མོར་སངས་རྒྱས་མོས་པ་ཡིས། །སྔ་མ་ཀུན་གྱི་མཛད་པ་གཅིག་ཏུ་མཛད། །བསྐལ་བཟང་འདི་ལ་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ཙམ། །བྱས་པ་ཚུན་ཆད་འཁོར་བའི་གནས་ལས་བསྒྲལ། །མྱ་ངན་འདས་ཤིང་ཆོས་ཀྱང་དེ་སྙེད་གནས། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྟོངས། །དེ་ནས་ཉི་མ་བདུན་གྱིས་སྟོང་གསུམ་ཁམས། །ལན་བདུན་བསྲེགས་ནས་ཐལ་བ་ཆུ་ཡིས་བཤལ། །རླུང་གིས་གཏོར་ཏེ་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་འདུས། །གང་དུ་མ་གྲུབ་རྟོག་པས་བཏགས་ཙམ་གྱི། །མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚང་དང་འཁྲུལ་བའི་ངོར། །སྣོད་བཅུད་སྐྱེ་མཆེད་ཕུང་ཁམས་བདེ་སྡུག་སོགས། །སྣ་ཚོགས་ཤར་ཞིང་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའི། །རྣམ་གྲངས་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །བག་ཆགས་མཐུ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣོད་དང་བཅུད། །མ་དག་པ་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །དག་པའི་གཟུགས་སྣང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་འོ། །སྣང་དང་སྣང་ཡུལ་ཁྱད་པར་མ་བྱས་པར། །གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་བླུན་པོ་ཡོངས་སུ་འཁྲུལ། །རང་བཞིན་ཡོངས་དག་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། །དེ་དོན་ཇི་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡི། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཡོངས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་འདོད། །ཆོས་རྣམས་རྟོག་པས་བཏགས་ཙམ་ལེགས་རྟོགས་ཏེ། །འོད་གསལ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མངོན་གྱུར་ནས། །གཞན་དབང་སྲིད་པར་འདས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་རང་དབང་བསྒྱུར། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་ལས་རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་ལས་རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།
Chinese
于中观之累积上。 以二十五三千世界之排列。 于娑婆世界之心之慈悲坛城中。 千俱胝善逝之化身皆降临。 最初长寿递减无量时。 毗婆尸佛降临且胜者释迦牟尼佛。 于七增寿时减去二百二百。 于第十增百之八万岁时。 慈氏（弥勒）降临且减去百之十。 于增长递减之十八大转折中。 九百九十五俱胝善逝降临。 于最初长寿时以信佛。 将所有先前之事业合为一。 于此贤劫中哪怕仅做微小之善。 乃至已做皆从轮回之处解脱。 入灭且法亦住立如是久。 其下器情众生空无。 此后七日以七日之阳光焚烧三千界。 焚烧七次后以水清洗灰烬。 以风吹散而化为一虚空。 如是种种显现之诸法皆。 汇集于遍计所执、依他起、圆成实。 于何处未成实，仅是分别假立之。 体性圆满与错乱之境上。 器情、生处、蕴界、乐苦等。 种种显现然于义未成实之。 立名为名相与名色二者。 由习气力所生之器与情。 不净者与圆满正觉者之。 清净色像有多少存在耶。 不分别显现与显现处。 执为一之愚者完全错乱。 自性完全清净无有变异及。 如实通达彼义之。 不颠倒圆成实立为二者。 诸法仅是分别假立善为了知。 光明心之实相现证后。 于依他起有中超越之身语意。 于无尽庄严之轮中自在转变。 大圆满文殊心髓中从基位六道迷乱之理阐释之第六品
English
Upon the accumulation of Madhyamaka. With the arrangement of twenty-five three-thousand worlds. In the mandala of compassion of the heart of the Saha world. A thousand kotis of Sugata emanations all descend. When the initial long life decreases immeasurably. Vipashyin Buddha descends and the Victorious Shakyamuni Buddha. In the seven increasing lifespans, subtract two hundred two hundred. In the eightiethousand years when the tenth increases by a hundred. Maitreya descends and subtracts ten from a hundred. In the eighteen great turns of increasing and decreasing. Nine hundred ninety-five kotis of Sugatas descend. In the initial long life, with faith in the Buddha. Unite all previous deeds into one. In this fortunate kalpa, even a tiny bit of virtue. Even what has been done is liberated from the place of samsara. Enters nirvana and the Dharma also abides for that long. Below that, the sentient beings of essence are empty. Thereafter, for seven days, the three-thousand world is burned by the sunlight of seven days. After burning seven times, the ashes are washed away with water. Scattered by the wind and transformed into one space. Thus, all the various phenomena that appear are all. Gathered in the completely established, other-powered, and completely established. Where it is not established, it is merely imputed by conceptualization. On the ground of complete nature and confusion. Container, essence, birth, aggregates, realms, pleasure, suffering, etc. Various appearances, but not established in meaning. Are named as name and form, and the two aspects. The container and essence born from the power of habit. The impure and the perfectly enlightened Buddha. How many pure images exist? Without distinguishing between appearance and the place of appearance. The fool who grasps at one is completely confused. Intrinsic nature completely pure, without change, and. Those who understand the meaning as it is. The non-inverted, completely established is established as two. All phenomena are merely conceptual imputations, well understood. After the reality of the clear light mind is realized. In the other-powered existence, the body, speech, and mind that have transcended. Freely transform in the wheel of inexhaustible ornaments. The sixth chapter of the Great Perfection, the Heart Drop of Manjushri, explaining how the six realms are confused from the base.