Tibetan
།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་ལས་རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་ལས་རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། ༈ ཐོག་མའི་ཆོས་ཁམས་དགེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གསལ། །ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ཁྱབ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡེ་ནས་འོད་གསལ་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་འདས། །སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ། །རང་ངོ་མ་རིག་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང༌། །ཡུལ་དང་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཛིན་པ་ལ། །བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཐོག་མའི་སྒྲིབ་པ་ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པ། །མུན་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་མི་ཤེས་པ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཐར་བ་བརྟེན་པའི་གཞི། །སྦྱོར་བ་དོན་དང་འཁོར་རྩ་ཀུན་གཞིར་འདོད། །དེ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་མེ་ལོང་འདྲ། །རྣམ་ཤེས་དེ་ཡི་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་དང༌། །སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་དང་མཚུངས། །དེ་ལ་དཔྱོད་པ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ། །དེ་ལ་ཆགས་སྡང་བར་མ་ཅི་རིགས་སུ། །མཚུངས་ལྡན་ཤར་བ་ཉོན་མོངས་ཡིད་ཡིན་ནོ། །གཟུང་འཛིན་རགས་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡིས། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལས་ཀྱིས་འདོད་ཁམས་དང༌། །སྣང་ལ་རྟོག་མེད་སྲིད་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྣང་ཡུལ་མ་ལུས་པ། །བཀག་པས་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ནི། །ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བསོག་ཅིང་འཇོག་པ་འོ། །གང་ལ་མི་རྟོག་ངང་ནས་རྩེ་གཅིག་པ། །ཀུན་གཞིའི་སྣང་ཡུལ་ས་ལེར་མཐོང་བའི་དུས། །གང་དུ་མི་རྟོག་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །ཡུལ་ལྔ་སོ་སོར་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས། །རིག་པ་སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་ཞེས་བྱ་འོ། །གང་རུང་ཡུལ་ལ་དང་པོ་གཟུང་བར་ཤར། །གཉིས་པ་དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ཆགས་སྡང་བར་མ་འཛིན་པ་ཉོན་ཡིད་སྐབས། །བདག་རྐྱེན་དྲུག་ལས་བྱུང་བའི་རིག་ཤེས་མིང༌། །འདོད་དང་གསལ་ལ་མི་རྟོག་ལྷག་མཐོང་ཆོས། །གཟུགས་ཁམས་རྩེ་གཅིག་གཞི་གནས་བརྟན་པོ་ཡིས། །གཟུགས་མེད་སྲིད་པར་འཁྲུལ་བར་བྱེད་པ་འོ། །ཟག་མེད་ཐར་བའི་ལམ་གྱིས་མ་ཟིན་པས། །གཟུང་འཛིན་དགེ་སྡིག་རྣམ་ཀུན་སྲིད་པར་འཁྱམས། །གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་ཀུན་གཞི་གཟུགས་ཁམས་སུ། །དེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་འདོད་པར་ཚོགས་བདུན་གཙོ། །འདོད་པའི་ས་རྣམས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ། །སྒོ་ལྔ་ཉོན་ཡིད་དེ་ཡང་ཡིད་ཤེས་ལ། །ཡིད་ཤེས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་གཞི་ལ། །ཀུན་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ
Chinese
《大圆满法 寂静本尊心滴》之基位六种迷乱之理的阐述，第六品。 《大圆满法 寂静本尊心滴》之基位六种迷乱之理的阐述，第六品。 起初的法界是所有善的基础。 本体是空性，自性却极为光明。 大悲周遍一切，功德自然成就。 本初光明，超越轮回之法。 名为结合意义的阿赖耶识。 不认识自己的本面，八识聚。 执着于境与业的习气。 习气各种各样，名为一切的基础。 最初的无明是俱生无明。 巨大的黑暗，本初就不知晓。 名称的类别是解脱所依赖的基础。 结合意义和轮回的根本，认为是阿赖耶识。 那也如经中所说，如同未显现的镜子。 那意识的清澈明亮。 与五根识显现影像相同。 对此进行辨别，是意识的识。 对此产生贪嗔痴等。 同时显现，即是烦恼意。 以能取所取粗大的分别。 以善与非善之业，而于欲界中。 显现却无分别，以有寂的禅定。 色界和所有显现的境。 阻碍了无色界出生的种子。 积聚并安放于阿赖耶识之上。 于何者不分别，自然而然专注。 阿赖耶识的显现境，清晰可见之时。 于何处不分别，即是阿赖耶识。 五境各自明晰的显现识。 称为五根的根识。 无论对何境，最初显现为所取。 其次是辨别之意识。 贪嗔痴等执着，即是烦恼意之时。 从六种自我之因产生的明觉识。 欲和明，以及不分别的胜观之法。 色界专注，以稳固的基础。 导致迷乱于无色界有。 未被无漏解脱道所摄持。 能取所取，善与非善，各种轮回。 于无色界中是阿赖耶识，于色界中。 其意识以欲界为主的七识聚。 当欲界诸地进入睡眠之时。 五根、烦恼意，那也是意识。 意识融入阿赖耶识，阿赖耶识。 阿赖耶识融入法界。
English
The Sixth Chapter: Showing the Way the Six Categories of Basis Activity are Confused, from the Great Perfection Peaceful Manjushri Heart Drop. The Sixth Chapter: Showing the Way the Six Categories of Basis Activity are Confused, from the Great Perfection Peaceful Manjushri Heart Drop. Initially, the dharmadhatu is the basis of all virtues. Its essence is emptiness, but its nature is clearly manifest. Compassion pervades all, and qualities are spontaneously accomplished. Primordially clear, it transcends the laws of samsara. That which is called the alaya, the basis of meaning's union, Not recognizing its own face, the eight consciousness aggregates, Clinging to the imprints of objects and actions, The various imprints are called the basis of all. The initial obscuration is coemergent ignorance, A great darkness, primordially unknowing. The category of names is the basis upon which liberation depends. The union of meaning and the root of samsara are considered the alaya. That, too, is like an unmanifested mirror, as stated in the scriptures. The clarity and brightness of that consciousness, Is like the arising of images, similar to the five sense consciousnesses. That which discerns that is the consciousness of mind. To that, attachment, aversion, and neutrality arise accordingly. Simultaneously arising, that is the afflicted mind. With the gross conceptualization of grasper and grasped, Through virtuous and non-virtuous actions, in the desire realm, Appearing but without conceptualization, with the samadhi of existence, The form realm and all appearing objects, By obstructing, the seeds of birth in the formless realm, Are accumulated and placed upon the alaya. In whatever there is no conceptualization, naturally one-pointed, When the appearing objects of the alaya are clearly seen, Wherever there is no conceptualization, that is the alaya consciousness. The consciousness that clearly manifests the five objects separately, Is called the five sense powers of awareness. Whatever object arises first as the grasped, Secondly, the consciousness of mind that discerns, Attachment, aversion, and neutrality are held by the afflicted mind. The name of the awareness consciousness that arises from the six self-causes, The dharma of desire, clarity, and non-conceptual vipashyana. The form realm is one-pointed, with a stable basis. It causes confusion in the formless existence. Because it is not grasped by the uncontaminated path of liberation, The grasper and grasped, virtue and non-virtue, wander in all kinds of samsara. In the formless realm is the alaya, in the form realm, Its consciousness is mainly the seven aggregates of the desire realm. When the places of desire go to sleep, The five senses, the afflicted mind, that too is mind consciousness. Mind consciousness dissolves into the alaya consciousness, the alaya. The alaya dissolves into the dharmadhatu.
Tibetan
་པ་ཡི། །ཕྲ་རགས་འཛིན་རྟོག་ནུབ་ཅིང་འོད་གསལ་འཆར། །རང་ངོ་ཤེས་ན་འཁྲུལ་བ་ལྡོག་པར་བྱེད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སླར་ཡང་ཀུན་གཞི་དང༌། །རྣམ་ཤེས་ཡིད་ཤེས་ལངས་པས་རྨི་ལམ་ཤར། །བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བདག་གིར་འཛིན། །ཀུན་རྟོག་གཡོ་དང་ཚོགས་བདུན་བསྟེན་པའི་རྩ། །རོ་རྐྱང་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚོགས། །ཀུན་གཞི་གསུམ་མཉམ་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ། །འོད་གསལ་མི་འགྱུར་འོད་ཀྱི་དབུ་མ་ལ། །ཀུན་གཞི་ཐིམ་ཚེ་འོད་གསལ་སྣང་བ་འཆར། །སླར་ཡང་ཀུན་གཞིའི་ཤེས་པ་ཡིད་ཤེས་རྣམས། །མཆེད་ཚེ་སྲོག་རྩའི་ནང་དུ་རླུང་མཆེད་དོ། །དེ་ནས་དབང་པོའི་རྩལ་ཏུ་རབ་ཞུགས་ནས། །ཉིན་གྱི་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་རང་གར་འཆར། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་རགས་པ་གཙོ་བོར་ལྡན། །ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་དང༌། །བཞི་པ་རིམ་བཞིན་རྟོག་དཔྱོད་དགའ་སྡུག་དེ། །ཚོར་བ་སྐྱོན་དུ་ལྡན་དང་སྲིད་པ་འོ། །གཟུགས་མེད་མི་རྟོག་ངང་དུ་རང་རང་གི །རྩེ་གཅིག་བྱས་ནས་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོར་བརྟེན། །ཐར་བ་མ་ཟིན་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སེམས། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་གཏི་མུག་གཉིད་མང་ཕྱིར། །ཟད་ཅིང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཕྱིན་ཅི་ལོག །དེ་ཕྱིར་དེ་བས་ཐར་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །འདོད་སེམས་ཇི་བཞིན་གོམས་པས་ཐར་བའི་རྒྱུར། །འགྱུར་ཕྱིར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་མི་དམན་བྱ། །ཉིན་དུས་ཚོགས་བདུན་གཙོར་ལྡན་གཞན་གཉིས་འཁོར། །གཟུགས་མཐོང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། །མི་རྟོག་ཀུན་གཞི་ལྷག་མ་དེ་བཞིན་ཤེས། །རྩེ་གཅིག་གཉིད་དུས་ཤེས་ཀུན་ཀུན་གཞི་གཅིག །རྨི་ལམ་དུས་ན་རྣམ་ཤེས་མི་ཤེས་ལངས། །སད་པས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་ངོ་བོ་གཅིག །འོད་གསལ་རང་ངོ་མ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་གྱིས། །སེམས་ཅན་སྲིད་པར་འཁྲུལ་བའི་རང་བཞིན་ནི། །རྩ་བ་མ་རིག་མཚུངས་ལྡན་དུག་གསུམ་དང༌། །དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་མི་དགེ་རྣམ་པ་བཅུ། །བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གཡོ་བ་མེད་པའི་ལས། །གསུམ་གྱིས་རིམ་བཞིན་ངན་སོང་འདོད་ལྷ་མི། །བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྲིད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་གྲུབ། །གོ་འབྱེད་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །རླུང་གི་རྒྱ་གྲམ་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དག །སྲ་མཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡི་སྟེང༌། །དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་མུ་ཁྱུད་བཅས། །མཁའ་ལས་ཆར་བབས་མཚོ་ཡི་ལྦུ་བ་ལས། །རི་རབ་མཚོ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཆགས། །རི་རབ་རིན་ཆེན་རང་བཞིན་གསེར་རི་བདུན། །རོལ་མཚོ་བདུན་དང་ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །གླི
Chinese
巴（结尾词）。 粗细执著的分别念消失，光明显现。 若识自性，则能使错乱止息。 从法界中再次生起阿赖耶， 以及识、意识生起，梦境显现。 习气执著于意之法为我所。 遍计妄念的动摇和依止七聚的根本， 进入到单空的中脉中的聚集。 阿赖耶、三等同被称为“遍知”。 在光明不变的光之中脉里， 阿赖耶融入时，光明景象显现。 再次阿赖耶的识、意识等， 增长时，风在命脉中增长。 之后完全进入到根的功用中， 白天的景象，能取所取自然显现。 在欲界中，粗大为主。 对境生起分别念，如轮转般， 第四次第生起分别、寻思、喜、忧， 感受具有过患，以及有。 无色界中，在无分别的状态中，各自 专注而依靠四名蕴。 未得解脱的禅定无色之心， 因为未被授记，愚痴睡眠多， 耗尽且是轮回的因果颠倒。 因此，相比之下，解脱极为重要。 如欲之意串习，成为解脱之因， 因此，如理作意不可轻视。 白天七聚为主，其他二者为眷属。 见色是眼识。 明了而不分别的是阿赖耶识， 不分别的阿赖耶，剩余的也同样了知。 专注睡眠时，诸识皆为阿赖耶。 在梦境时，识不识而生起。 醒来时，阿赖耶与八识体性为一。 光明不识自性，以能取所取， 众生于有中错乱的自性是： 根本无明，以及相应的贪嗔痴三毒， 以及与其相应的十不善。 福德分相似，无有动摇之业， 三者依次为恶趣、欲天、人。 禅定无色成就有的因果。 在毫无阻碍的虚空中， 风的十字，水的坛城等， 坚硬金刚的自性之上， 具足威权的黄金地基与边围。 从空中降雨，从海的泡沫中， 须弥山与海组成的世间形成。 须弥山是珍宝自性，七金山， 七嬉戏海，以及外面的大海。
English
Pa (ending particle). When coarse and subtle grasping thoughts subside, clear light dawns. If one knows one's own nature, delusion will be reversed. From the realm of Dharma, again, the Alaya, And when consciousness and mind consciousness arise, dreams appear. Habitual tendencies grasp onto the mind's dharmas as self. The root of conceptual proliferation and reliance on the seven aggregates, The collection that enters into the empty central channel. Alaya, the three samenesses, are called "all-knowing." In the unchanging light of the central channel of light, When the Alaya dissolves, the clear light phenomenon dawns. Again, the consciousness and mind consciousness of the Alaya, When they increase, the winds increase in the life force channel. Then, fully entering into the function of the senses, The daytime phenomena, the grasped and the grasper, naturally appear. In the desire realm, the coarse is the main thing. Thoughts arise towards objects, like a turning wheel, The fourth, in sequence, are thoughts, analysis, joy, and sorrow, Feeling is endowed with faults, and existence comes. In the formless realm, in a state of non-thought, each Concentrates and relies on the four name aggregates. The mind of formless meditation that has not attained liberation, Because it is unpredicted, ignorance and sleep are abundant, Exhausting and the cause and effect of samsara are reversed. Therefore, compared to that, liberation is extremely precious. Habituating the mind of desire as it is, becomes the cause of liberation, Therefore, proper attention should not be belittled. During the day, the seven aggregates are the main ones, the other two are attendants. Seeing forms is eye consciousness. Clear and non-conceptual is the Alaya consciousness, The non-conceptual Alaya, the remainder is also known in the same way. During focused sleep, all consciousnesses are the Alaya. During dreams, consciousness arises without knowing. Upon waking, the Alaya and the eight consciousnesses are one in essence. Not knowing one's own nature of clear light, with the grasped and the grasper, The nature of sentient beings being deluded in existence is: The root is ignorance, and the corresponding three poisons of attachment, aversion, and ignorance, And the ten non-virtues corresponding to them. Meritorious actions are similar, unwavering actions, The three sequentially lead to lower realms, desire gods, and humans. Formless meditation accomplishes the cause and effect of existence. In the unobstructed sky, The cross of wind, the mandala of water, etc., Above the nature of hard and solid vajra, The powerful golden ground with its circumference. Rain falls from the sky, from the bubbles of the ocean, The world composed of Mount Meru and the oceans is formed. Mount Meru is of the nature of jewels, seven golden mountains, Seven playful oceans, and the outer great ocean.