Tibetan
།ཐབས་ཤེས་ཇི་ལྟར་ཉིད་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་ཉིད། །འགྲུབ་པའི་ལམ་ལ་ཁྱད་ཞུགས་པས། །ཐབས་ཤེས་རང་བཞིན་ངང་གིས་ཀྱང་། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ། །ལམ་བྱེད་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལས། །ལྷག་པའི་ཐེག་པ་མི་རྙེད་དེ། །གང་ཕྱིར་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་མཐར་ཐུག་པས་ན། །དེ་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་ཡོད་པ། །ཤཱཀྱའི་རིང་ལུགས་ལ་ནི་མེད། །དེ་ལམ་དེ་འབྲས་སངས་རྒྱས་པས། །གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་མིན་ཞེ་ན། །འདི་ནི་སོར་རྟོགས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཤན་འབྱེད་ཡིན་གྱིས་ལ་ཟློ་མིན། །གལ་ཏེ་ཤན་འབྱེད་སྐབས་སུ་ཡང་། །མིང་ཙམ་སྨོས་པས་དེར་འགྱུར་ན། །དབུ་མའི་གཞུང་དུ་དངོས་པོ་རྣམས། །སྤྲོས་པས་སྟོང་ཉིད་དངོས་འགྱུར་རམ། །རྒྱལ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ལམ་དེ་དག །མ་ཐོབ་པ་ལ་མི་སྣང་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་རྟག་གནས་ཀྱང་། །ལམ་མ་ཞུགས་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་། །ཐབས་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་ 27-15-4b པོ་དེ། །ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་། །མཚན་མོའི་གཟུགས་ལྟར་མི་གསལ་ཞེས། །གསུངས་ཕྱིར་རྟོག་གེའི་ཡུལ་མིན་ཡང་། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལམ་ཁྱད་ཀྱིས། །དབྱེར་མེད་སྲས་སུ་གྲུབ་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་པྲ་ཕབ་ལྟ་བུར་སྣང་། །ཡེ་ཤེས་ལམ་བྱེད་མི་ནུས་ན། །སྟོང་ཉིད་གཙོ་བོར་འཕགས་རྒྱུད་ལ། །ཡོད་དེར་འཇུག་པའི་ཐབས་མེད་དམ། །སྔགས་ཀྱི་ཉེ་ལམ་དགོས་པ་ཅི། །འོ་ན་ལམ་གྱིས་ཅི་བྱ་ན། །གཤིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་མཐོང་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ནི་འགྱུར་མིན་ཡང་། །མིག་སྐྱོན་སེལ་བའི་སྨན་བཞིན་ནོ། །།གལ་ཏེ་མིག་སྐྱོན་ལྟ་བུ་འདིར། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཅེ་ན། །ཐ་སྙད་ཤན་འབྱེད་སྐབས་སུ་ནི། །དེ་ལྟར་རུང་སྟེ་འཁོར་འདས་ནི། །རིག་དང་མ་རིག་ཁྱད་ཅེས་གསུངས། །འོན་ཀྱང་དོན་དམ་ལྟ་བའི་གཞིར། །མིག་སྐྱོན་ལྟ་བུའི་མ་རིག་པའང་། །ཡང་དག་མ་གྲུབ་དབྱིངས་ཉིད་དོ། །ཨེ་མ་སྟོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་དེས། །བློ་ངན་བཟློག་པའི་ཐེག་རིམ་ནི། །སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ལྟ་བུར་བསྟན། །མཐར་ཕྱིན་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྒྱལ་བའི་དབྱིངས། །གྲངས་མེད་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རྟེན་གྱུར་བ། །ནམ་ཞིག་བདག་གིས་མངོན་དུ་བྱ་སྙམ་དུ། །ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག་གྱུར་ལ་སྲེད་པ་ 27-15-5a འཕེལ། །ཤན་འབྱེད་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལས། །དངོས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་ལ་ཟློ་བའི། །ལྟ་དང་ཁས་ལེན་བསྲེས་ནས་རྨོངས་རྣམས་ལ། །གཞུང་བཞིན་གོ་བདེར་བཤད་པའི་དགེ་བ་ཡིས། །ལྟ་མཆོག་རྒྱལ་པོར་བསྟན་པའི་བློ་གྲོས་ལས། །མི་ཟད་སྤོབས་པ་སེང་གེའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་བྱེ་བ་ཟིལ་གནོན་ཞིང་། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་བཟང་འབྱེད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་བློ་ངན་ཕལ་ཆེ་སྙིང་ལ་ཞུགས་ཡིད་ལ་འཕྲིག་ག
Chinese
如何方便与智慧融为一体，便能成就如来？ 在成就的道路上存在差异。 方便与智慧的自性自然而然地， 在无有分离的果位上， 作为道路的阿底瑜伽之上， 无法找到更高的乘。 因为无二的智慧是， 如来所证的究竟， 在释迦的教法中， 没有比这更高的。 此道即是彼果，已经成佛。 如果说本来就不是佛， 这需要通过个别的觉悟智慧， 进行辨别，而不是争论。 如果辨别的时候， 仅仅是说个名字就能变成那样， 那么中观的论典中，诸法 通过戏论而成为空性吗？ 即使是佛，如果未获得那些道， 也不会显现。 如同空性恒常存在， 但未入道者又如何能见到？ 方便与智慧无有分离的， 如来藏， 即使是十地的大菩萨， 也如夜晚的形色般无法明了。 因此，它不是思辨的对境， 而是通过方便与智慧双运的殊胜道， 成就无别的佛子， 如智慧的显现。 如果智慧不能作为道路， 那么在以空性为主的圣者传承中， 没有进入其中的方法吗？ 那还需要密咒的近道做什么？ 那么道路又有什么用呢？ 为了见到本有的智慧。 如同形色不变， 但需要去除眼疾的药物一样。 如果说像眼疾一样， 在轮回中成立， 那么在名言辨别的时候， 那样说是可以的，轮回与涅槃的差别， 在于明与无明。 然而在胜义谛的见地上， 像眼疾一样的无明， 也不是真实成立的，而是法界本身。 唉玛，至尊导师（stong mchog，无上导师）啊， 为了遣除恶劣的智慧，所开示的次第， 如同阶梯的横木一般。 最终是无二的智慧。 如此不可思议的佛之境界， 是无量众生的依处。 何时我才能现证呢？ 对于究竟的殊胜道生起渴求。 通过辨别个别觉悟的智慧， 将诸法都归结为唯一的智慧， 将见解和承诺混淆的愚昧者们， 以通俗易懂的方式讲解经典的善行， 从开示殊胜见解之王的智慧中， 以无尽的勇气发出狮吼般的妙音， 压服见解低劣的无数野兽， 愿能开启无垢智慧的妙目！ 这番话语，是针对那些恶劣知见深入内心，思想混乱的人们所说。
English
How can one become a Victorious One by uniting skillful means and wisdom? There are differences in the path to accomplishment. The nature of skillful means and wisdom naturally, In the fruit of non-separation, Above Ati Yoga, which serves as the path, A higher vehicle cannot be found. Because non-dual wisdom is, The ultimate attainment of the Tathagata, In Shakya's teachings, There is nothing higher than this. This path is that fruit, already enlightened. If it is said that one was not a Buddha from the beginning, This requires discernment through individual awakened wisdom, Rather than arguing. If at the time of discernment, Merely uttering a name can transform it, Then in the treatises of Madhyamaka, do all phenomena Become emptiness through elaboration? Even if one is a Buddha, if one has not attained those paths, One will not appear. Just as emptiness is eternally present, But how can one who has not entered the path see it? The Tathagatagarbha (essence of the Thus-Gone One), where skillful means and wisdom are inseparable, Even the great Bodhisattvas of the ten bhumis (grounds), Cannot clearly perceive it, like forms in the night. Therefore, it is not an object of speculation, But through the excellent path of the union of skillful means and wisdom, Accomplishing the inseparable son (Buddha), It appears like a manifestation of wisdom. If wisdom cannot serve as the path, Then in the lineage of the noble ones, which emphasizes emptiness, Is there no method to enter into it? Then what is the need for the swift path of mantra? Then what is the use of the path? In order to see the inherent wisdom. Just as form does not change, But like medicine that removes eye disease. If it is said that like eye disease, It is established in samsara, Then at the time of conventional discernment, It is permissible to say so, the difference between samsara and nirvana, Lies in awareness and ignorance. However, on the ground of the view of ultimate truth, Ignorance, like eye disease, Is not truly established, but is the very essence of reality. Ema, Supreme Teacher (stong mchog, peerless teacher)! The stages of the vehicle taught to dispel evil intelligence, Are like the rungs of a ladder. The ultimate is non-dual wisdom. Thus, the inconceivable realm of the Victorious Ones, Is the support of countless beings. When will I realize it? May the longing for the ultimate supreme path increase. Through the wisdom of individually discerning awareness, Concluding that all phenomena are solely wisdom, For those who are confused by mixing views and commitments, By the virtue of explaining the scriptures in an easy-to-understand manner, From the wisdom of teaching the supreme view as the king, With the inexhaustible courage of the lion's roar, Subduing billions of inferior-viewed wild animals, May the excellent eye of immaculate wisdom be opened! These words are spoken to those whose evil views have penetrated their hearts and whose minds are confused. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཟུད་པའི་ཚིགས་རེ་ཟུང་ངོ་ཞེས་མ་ཏི་བི་མཱ་ལའམ་མི་ཕམ་བློ་གྲོས་དྲི་མེད་དུ་འབོད་པའི་གྱི་ན་བས་རང་ལོ་ཉེར་ལྔ་ལྕགས་རྟ་ཟླ་༡༢ཚེས་༢༣ལ་བྲིས་པ་མངྒ་ལཾ།། །།༈ 目录 安立本觉.惠慧明
Chinese
这是由被称为玛蒂·维玛拉（梵文：Mati Vimala，意为‘无垢智慧’）或麦彭·洛哲·赤美（藏文：Mi pham blo gros dri med）的瑜伽士，在他二十五岁时，于铁马年十二月二十三日所写下的虚伪之词。吉祥！ 目录 安立本觉。惠慧明
English
These are a couple of deceptive verses written by the yogi called Mati Vimala or Mipham Lodrö Trimé when he was twenty-five years old, on the 23rd day of the 12th month of the Iron Horse year. May there be auspiciousness! Table of Contents Establishing Original Awareness. Wisdom and Intelligence --------------------------------------------------------------------------------