Tibetan
局米旁大师教言集MP133现见解脱冠之随笔略摄 7-31-1a 现见解脱冠之随笔略摄 ༄༅། །མཐོང་གྲོལ་དབུ་ཞྭའི་འབེལ་གཏམ་མདོར་བསྡུས་པ། དེང་འདིར་དད་པ་དང་གཏོང་ཕོད་ལྡན་པ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་གཙོར་གྱུར་བའི། ནུས་ལྡན་གྱི་སྔགས་པ། ཁྲིམས་ལྡན་གྱི་བཙུན་པ། འབྱོར་ལྡན་གྱི་ཁྱིམ་བདག་དད་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོ་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་མཐོང་གྲོལ་དབུ་ཞྭ་རིན་པོ་ཆེའི་ལོ་རྒྱུས་ཟུར་ཙམ་ཞུ་ན། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་རོལ་ཚད་མེད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བདེ་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། མདོ་སྡེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། པདྨ་ནོར་བུ་ཟས་གོས་བཞོན་ལ་སོགས། །སྣ་ཚོགས་དོན་མང་བྱེད་པའི་བེམ་སེར་སྣང་། ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་བརྡ་རྟགས་ཆས་གོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དབུ་ཞྭའི་ཚུལ་འདི་ལ་ཡང་། རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལ་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱི་རྟགས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྲོག་ཞུ་བཅིང་བ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་དབང་གི་ཅོད་པན་བཅིང་བ་དང་། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ཀྱང་པད་ཞྭ་རིགས་གསུམ་གྱོན་པ་དང་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་བསྔགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་། མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པའི་ཞྭ་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་སྒོམ་ཞྭ་ལས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུགས་ཀརྨ་པ་ན་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་རྒུ་རྣམས་ལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ས་བོན་བསྐྲུན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཐོང་གྲོལ་ཞྭ་ནག་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པ་སྟེ། དེའང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དྲང་སྲོང་དཀོན་པ་སྐྱེས་ 7-31-1b ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པའི་ཚེ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་དབང་རྟགས་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བྱེ་བའི་དབུ་སྐྲ་ལས་གྲུབ་པ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པ་དེ་ནས་བརྩམས་བྱང་སེམས་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན། གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧ་པ། དཔལ་ལྡན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་སོགས་སྐུའི་སྐྱེ་བ་རིམ་བྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུ་ལ་འབྲལ་མེད་དུ་བཞུགས་ཀྱང་། ལས་སྐལ་ལྡན་པ་རེ་རེ་ཙམ་ལས་མཇལ་བར་དཀའ་བས། འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་ཏཱ་མིང་གཡུང་ལོ་རྒྱལ་པོས་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་ལྔ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཏེ་ཉིད་ཀྱིས་མཇལ་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་མཐོང་གྲོལ་ཞྭ་ནག་འཛམ་གླིང་གཡས་བཞག་ཏུ་གྲགས་པ་ཕུལ་བས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་ཅོད་པན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་མཆོག་དམན་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་མཛད། དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་ཆེན་པོ་དང་དོན་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་དབྱེར་མེད། རྣམ་པའི་ཚུལ་དུ་འཕགས་བོད་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཕྲེང་བ་རིམ་བྱོན་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྟན་ནས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མཛད་པ། དག་པའི་ཞིང་དུ་འོད་དཔག་མེད། སྤྱན་རས་གཟིགས། བྱམས་པ་མགོན། གསང་བའི་བདག་པོ་སོགས་ས
Chinese
局米旁大师教言集MP133现见解脱冠之随笔略摄 7-31-1a 现见解脱冠之随笔略摄 如今，在此聚集了具有信心和慷慨布施之心的施主，以及主要由有能力的咒师、持戒的僧侣、富有的居士和虔诚的男女信徒组成的集会中，我将简要讲述现见解脱冠（Mthong grol dbu zhwa，见即解脱之冠）的珍贵历史。诸佛（rGyal ba，所有胜者）以其无量的慈悲和智慧，利益众生的方式如下：正如《白莲经》（mDo sde padma dkar po）所说：‘莲花、如意宝、食物、衣物、坐骑等，显现为能成办众多利益的物质。’与此类似，在象征、标志和服饰中，最重要的头冠也具有特殊的意义。国王（rGyal po）们以珍宝束发，作为王权的象征；密续（rGyud sde）中，则有灌顶的冠冕；乌金（O rgyan，莲花生大士的出生地）的大导师莲花生（Padma，莲花）也佩戴莲花帽（pad zhwa），并广为赞叹其见之利益。同样，无与伦比的达波拉杰（Dwags po lha rje，冈波巴大师）也阐述了帽子对佛法（bstan pa，教法）的利益，特别是禅修帽（sgom zhwa）能带来功德。尤其值得一提的是，世间自在（'Jig rten dbang phyugs，观世音菩萨）噶玛巴（Karma pa）历代以现见解脱黑帽（mthong grol zhwa nag）为主要的利生事业，为众生播下解脱的种子。这是因为观世音菩萨的化身，贤者衮波吉（dKon pa skyes）证得了金刚（rDo rje）般的等持（ting nge 'dzin，三摩地），诸佛及其眷属赐予他金刚冠（rdo rje'i cod pan）作为权力的象征，此冠由无数智慧空行母（ye shes kyi mkha' 'gro ma）的头发编织而成，佩戴于顶。自此以后，菩萨（byang sems）洛哲仁钦（Blo gros rin chen），大成就者萨ra哈巴（sa ra ha pa），以及具德（dpal ldan）杜松钦巴（Dus gsum mkhyen pa，第一世噶玛巴）等历代化身，都与此冠形影不离。然而，由于难以得见，只有少数有缘者才能亲睹。后来，文殊菩萨（'Jam dbyangs）的化身，明朝永乐皇帝（Tā ming g.yung lo rgyal po）祈请第五世噶玛巴（Karma pa）德新谢巴（De bzhin gshegs pa），皇帝为了能如自己所见一般，便供养了举世闻名的现见解脱黑帽，此帽与自生智慧的冠冕无二无别，加持了所有高低贤愚，使其皆能得见。此后，噶玛巴大宝法王（Karma pa chen po）与实义上的意脉传承无别，以化身的方式在印度和西藏（Phags bod）不断转世，如日月般交相辉映，为佛法和众生做出了伟大的事业。在清净刹土（dag pa'i zhing du），阿弥陀佛（'Od dpag med），观世音菩萨（sPyan ras gzigs），慈氏怙主（Byams pa mgon），秘密主（gSang ba'i bdag po）等。 7-31-1b （藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：三摩地），（藏文：ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་，梵文天城体：ज्ञानडाकिनी，梵文罗马拟音：jñānḍākinī，汉语字面意思：智慧空行母），（藏文：བྱང་སེམས་，梵文天城体：बोधिसत्त्व，梵文罗马拟音：bodhisattva，汉语字面意思：菩萨），（藏文：བསྟན་པ་，梵文天城体：शासन，梵文罗马拟音：śāsana，汉语字面意思：教法）
English
Collected Teachings of Jamgon Mipham Rinpoche MP133: A Brief Compilation of Notes on the Crown of Seeing Liberation 7-31-1a A Brief Compilation of Notes on the Crown of Seeing Liberation Now, in this gathering of patrons who possess faith and generosity, and mainly composed of capable mantra practitioners, monks who uphold their vows, wealthy householders, and devout men and women, I will briefly recount the precious history of the Crown of Seeing Liberation (Mthong grol dbu zhwa). The ways in which all the Buddhas (rGyal ba, all victors) benefit sentient beings with their immeasurable compassion and wisdom are as follows: As stated in the White Lotus Sutra (mDo sde padma dkar po): 'Lotuses, wish-fulfilling jewels, food, clothing, mounts, and so forth, appear as material objects that accomplish many benefits.' Similarly, among symbols, signs, and garments, the most important, the crown, also holds special significance. Kings (rGyal po) bind their hair with jewels as a symbol of royal power; in the tantras (rGyud sde), there are initiation crowns; and the great master Padmasambhava (Padma, Lotus) of Oddiyana (O rgyan) also wears a lotus hat (pad zhwa) and extensively praises the benefits of seeing it. Likewise, the incomparable Gampopa (Dwags po lha rje) also explained the benefits of hats for the Dharma (bstan pa, teachings), especially how merit arises from the meditation hat (sgom zhwa). In particular, it is worth mentioning that the Lord of the World ('Jig rten dbang phyugs, Avalokiteśvara), the Karmapas (Karma pa), have relied on the Black Hat of Seeing Liberation (mthong grol zhwa nag) as the main activity for their enlightened activities, planting the seeds of liberation in beings. This is because the emanation of Avalokiteśvara, the sage Konpa Kyé (dKon pa skyes), attained vajra-like (rDo rje) samadhi (ting nge 'dzin), the Buddhas and their retinues bestowed upon him a vajra crown (rdo rje'i cod pan) as a symbol of power, woven from the hair of countless wisdom dakinis (ye shes kyi mkha' 'gro ma), which he wore on his head. Since then, bodhisattvas (byang sems) like Lodrö Rinchen (Blo gros rin chen), the great siddha Saraha (sa ra ha pa), and the glorious Düsum Khyenpa (Dus gsum mkhyen pa, the First Karmapa), and all subsequent incarnations have been inseparable from this crown. However, due to its rarity, only a few fortunate ones have been able to witness it. Later, the emanation of Manjushri ('Jam dbyangs), the Yongle Emperor of the Ming Dynasty (Tā ming g.yung lo rgyal po), requested the Fifth Karmapa (Karma pa), Deshin Shekpa (De bzhin gshegs pa), and in order to see it as he had, the emperor offered the world-renowned Black Hat of Seeing Liberation, which blessed all, high and low, wise and foolish, to be seen, inseparable from the crown of self-arisen wisdom. Thereafter, the great Karmapas (Karma pa chen po) have been inseparable from the mind lineage of meaning, continuously incarnating in India and Tibet (Phags bod) like the sun and moon, working together to accomplish great deeds for the Dharma and beings. In the pure lands (dag pa'i zhing du), Amitabha ('Od dpag med), Avalokiteśvara (sPyan ras gzigs), Maitreya (Byams pa mgon), Vajrapani (gSang ba'i bdag po), etc. 7-31-1b (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Devanagari: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, Literal meaning: diamond/thunderbolt), (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན་, Devanagari: समाधि, Romanized Sanskrit: samādhi, Literal meaning: concentration), (Tibetan: ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་, Devanagari: ज्ञानडाकिनी, Romanized Sanskrit: jñānḍākinī, Literal meaning: wisdom dakini), (Tibetan: བྱང་སེམས་, Devanagari: बोधिसत्त्व, Romanized Sanskrit: bodhisattva, Literal meaning: bodhisattva), (Tibetan: བསྟན་པ་, Devanagari: शासन, Romanized Sanskrit: śāsana, Literal meaning: teaching) --------------------------------------------------------------------------------