Tibetan
局米旁大师教言集MP128口蹄疫 7-26-1a 口蹄疫 ༄༅། །འདིར་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ། སྡེ་བརྒྱད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་མོ་འདྲེའི་རྐྱེན་གྱིས་ནོར་ཕྱུགས་ལ་ཁ་ཚར་གྲགས་པས་འཚེ་བ་ན། དེའི་དུས་སུ་ཟབ་མོ་མདོས་ཀྱི་གདམས་པ་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ཟབ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་མོ་ནག་མོ་བུད་མེད་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བ་ལ། བཤོས་བུ། ཕྱུགས་གླུད། ནམ་རྒྱང་། མདའ་འཕང་རིས། ལེགས་པར་འཛོམས་པར་འདུ་བྱས་ནས། འདི་ལྟར་རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཀྱཻ། སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་གཙོ་སྟེ་བདེན་པའི་མཆོག །སོགས་ཀྱིས་མདོས་མགྲོན་འགུགས་ལ། རིན་ཆེན་གླུད་མཆོག་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ། །མི་ཟད་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །ཕན་བདེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདི། །ཐོག་མེད་འཁོར་བ་བུ་ལོན་ལན་ཆགས་བགེགས། །གདོན་རིགས་འབྱུང་པོ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ། །ནོར་ཕྱུགས་དཀར་ལ་རློམ་པ་མོ་འདྲེ་ནི། །མི་ལ་དངོས་སུ་བརྫུ་ཞིང་མཚན་ལ་རྒྱུ། །དྲི་ཟ་གཤེད་འཁྱམས་འགོང་པོ་རྣམས་ལ་བསྔོ། །ཐོག་མེད་འཁོར་བར་བསགས་པའི་བུ་ལོན་བྱང་། །དགའ་བདེ་ཚད་མེད་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན། །པད་འབྱུང་བཻ་རོ་ཙཱ་ནའི་བཀའ་བཞིན་དུ། །འཁོར་འདིར་མ་གནོད་རང་རང་གནས་སུ་སོང་། །ཀྱཻ། བསད་བྱ་གསོད་བྱེད་བསད་བྱའི་སྦྱོར་བ་དང་། །མཐའ་མར་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པ་ཡང་། །མི་བདེན་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །བདེན་པས་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བརྐུ་བྱ་རྐུ་བྱེད་བརྐུ་བའི་སྦྱོར་ 7-26-1b བ་དང་། །མཐའ་མར་བརྐུས་པའི་ནོར་རྫས་ཐོབ་པ་ཡང་། །མི་བདེན༴ བདེན་པས༴ གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། །མཐའ་མར་གནོད་པའི་ཟུག་རྔུ་འབབ་པ་ཡང་། །མི་བདེན་སྒྱུ་མ༴ བདེན་པས༴དེ་ལྟར་རྣམས་མང་སྲིད་དང་ཞི་བའི་ཆོས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བློ། །མི་བདེན་སྒྱུ་མ༴ བདེན་པས་སྟོང་པ༴ དབྱིངས་ལ་ཡེ་ནས་འགྱུར་བ་མེད་ན་ཡང་། །རྣམ་རྟོག་རིག་པའི་རྩལ་ལ་ཅི་ཡང་སྲིད། །མི་སྲིད་སྲིད་པ་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་འདིར། །ཡང་དག་རྒྱལ་མཆོག་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་འབྱུང་། །བསྟན་པ་དེ་ལ་ཆེ་བ་རིག་འཛིན་གཙོ། །རྒྱལ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྫུ་འཕྲུལ་ངོམས། །གངས་ཆེན་བདེ་བ་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་སྦར། །རྒྱ་བོད་མཁས་དང་གྲུབ་པའི་ཉི་མ་ཤར། །དེ་ལས་ཁྱད་འཕགས་རྣམ་སྣང་ལོ་ཙ་བྱོན། །རིག་འཛིན་ཨོ་རྒྱན་བརྒྱུད་པར་བཅས་པ་ཡིས། །བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དེད་དཔོན་གྱིས། །ནུས་མཐུའི་གྲུ་ལ་འགྲོ་ཀུན་མཉམ་པར་བཀོད། །དེ་དུས་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་དམ་ལ་བཏགས། །ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པའི་བདེན་པ་དང་། །ཆོས་ཅན་རྟེན་འབྲེལ་མི་བསླུའི་ཆོས་བཤད་དེ། །འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་འདྲེ་མོ་ཁྱོད། །ཡུལ་ཀུན་འགྲིམ་ཞིང་ནོར་ཕྱུགས་རྣམས
Chinese
局米旁大师教言集MP128 口蹄疫 7-26-1a 口蹄疫 在此末法时期，由于八部众（藏文：སྡེ་བརྒྱད，含义：指天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽这八类神道）共同作祟，尤其是女鬼作祟，导致牲畜爆发口蹄疫。此时，如果能修持甚深朵玛（藏文：མདོས，含义：一种祭祀仪式）的诀窍，效果会非常显著。具体做法是，供奉围绕着黑母（藏文：མ་མོ་ནག་མོ，含义：一种愤怒的女性神祇）和三位妇女的朵玛，准备好赎命物（藏文：བཤོས་བུ，含义：用于祭祀的食物或供品），牲畜替身（藏文：ཕྱུགས་གླུད，含义：代替牲畜受难的供品），箭幡（藏文：ནམ་རྒྱང，含义：一种装饰性的箭），箭签图（藏文：མདའ་འཕང་རིས，含义：一种占卜用的箭），并将其布置妥当。然后，以本尊的自生慢（藏文：ང་རྒྱལ，含义：把自己观想为本尊）进行供养加持，念诵： ‘ཀྱཻ། སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་གཙོ་སྟེ་བདེན་པའི་མཆོག །’（祈祷词）等，迎请朵玛的宾客。以珍贵的赎命供品和五种欲妙（藏文：འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ，含义：色、声、香、味、触五种感官享受）供养，化为取之不尽、用之不竭的虚空宝藏。以此带来无漏的利益和安乐，偿还无始轮回的宿债，清偿业障，特别是针对那些自以为是、掠夺白色牲畜的女鬼，以及那些化身为人、以名号为食的邪魔、食肉鬼、游荡鬼和鬼怪。以此偿还无始轮回所积累的债务，生起无限的喜悦和慈悲心。按照莲花生大士（藏文：པད་འབྱུང，含义：藏传佛教的创始人）和毗卢遮那（藏文：བཻ་རོ་ཙཱ་ན，含义：五方佛之一，代表法界体性智）的教言，愿此处的邪魔不作损害，各自返回自己的居所。 ‘ཀྱཻ། བསད་བྱ་གསོད་བྱེད་བསད་བྱའི་སྦྱོར་བ་དང་། །མཐའ་མར་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པ་ཡང་། །མི་བདེན་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །བདེན་པས་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །’（祈祷词）即使是被杀者、杀人者和杀戮的行为，最终导致生命终结，这些也都是虚幻不实的，如同幻觉和梦境一般。在胜义谛（藏文：བདེན་པ，含义：佛教中描述事物真实本性的概念）中，一切皆空，远离戏论，是法界（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས，含义：一切法的本性或根源）。 ‘བརྐུ་བྱ་རྐུ་བྱེད་བརྐུ་བའི་སྦྱོར་’（祈祷词） 7-26-1b ‘བ་དང་། །མཐའ་མར་བརྐུས་པའི་ནོར་རྫས་ཐོབ་པ་ཡང་། །མི་བདེན༴ བདེན་པས༴’（祈祷词）即使是被盗者、盗窃者和盗窃的行为，最终获得被盗的财物，这些也都是虚幻不实的，在胜义谛中，一切皆空。 ‘གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། །མཐའ་མར་གནོད་པའི་ཟུག་རྔུ་འབབ་པ་ཡང་། །མི་བདེན་སྒྱུ་མ༴ བདེན་པས༴’（祈祷词）即使是受害者、加害者和伤害的行为，最终感受到痛苦，这些也都是虚幻不实的，在胜义谛中，一切皆空。 ‘དེ་ལྟར་རྣམས་མང་སྲིད་དང་ཞི་བའི་ཆོས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བློ། །མི་བདེན་སྒྱུ་མ༴ བདེན་པས་སྟོང་པ༴’（祈祷词）因此，无论是轮回还是寂灭的诸法，执着于能取和所取的二元对立之心，都是虚幻不实的，在胜义谛中，一切皆空。 ‘དབྱིངས་ལ་ཡེ་ནས་འགྱུར་བ་མེད་ན་ཡང་། །རྣམ་རྟོག་རིག་པའི་རྩལ་ལ་ཅི་ཡང་སྲིད། །མི་སྲིད་སྲིད་པ་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་འདིར། །ཡང་དག་རྒྱལ་མཆོག་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་འབྱུང་། །’（祈祷词）虽然法界本性（藏文：དབྱིངས，含义：一切现象的终极本质）从未改变，但由于分别念（藏文：རྣམ་རྟོག，含义：一种心理活动，涉及区分和概念化）和明觉（藏文：རིག་པ，含义：一种清晰和有意识的认知能力）的力量，一切皆有可能。在这个不可能变为可能的时代，真正的胜者，释迦牟尼佛（藏文：ཤཱཀྱ，含义：佛教的创始人）的教法将会兴盛。 ‘བསྟན་པ་དེ་ལ་ཆེ་བ་རིག་འཛིན་གཙོ། །རྒྱལ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྫུ་འཕྲུལ་ངོམས། །གངས་ཆེན་བདེ་བ་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་སྦར། །རྒྱ་བོད་མཁས་དང་གྲུབ་པའི་ཉི་མ་ཤར། །དེ་ལས་ཁྱད་འཕགས་རྣམ་སྣང་ལོ་ཙ་བྱོན། །’（祈祷词）在所有教法中，最殊胜的是持明者（藏文：རིག་འཛིན，含义：证悟真理并具有神通的人）的教法。胜者金刚颅鬘（藏文：རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང，含义：莲花生大士的别名）展现神通，燃起冈底斯山（藏文：གངས་ཆེན，含义：指冈仁波齐神山）的安乐教法之灯，汉藏两地的智者和成就者如太阳般升起。其中，最杰出的是毗卢遮那译师（藏文：རྣམ་སྣང་ལོ་ཙ，含义：藏传佛教史上著名的翻译家）。 ‘རིག་འཛིན་ཨོ་རྒྱན་བརྒྱུད་པར་བཅས་པ་ཡིས། །བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དེད་དཔོན་གྱིས། །ནུས་མཐུའི་གྲུ་ལ་འགྲོ་ཀུན་མཉམ་པར་བཀོད། །དེ་དུས་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་དམ་ལ་བཏགས། །ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པའི་བདེན་པ་དང་། །ཆོས་ཅན་རྟེན་འབྲེལ་མི་བསླུའི་ཆོས་བཤད་དེ། །འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་འདྲེ་མོ་ཁྱོད། །ཡུལ་ཀུན་འགྲིམ་ཞིང་ནོར་ཕྱུགས་རྣམས’（祈祷词）持明者邬金（藏文：ཨོ་རྒྱན，含义：莲花生大士的出生地）及其传承，以慈悲大爱为引导，将一切众生平等地安置在具有力量的船上。那时，将显现和存在的一切神祇和邪魔都置于誓言之下，宣讲法界清净无染的真理，以及因果缘起不虚的法则。游荡于世间的女鬼啊，你游走于各个地方，掠夺牲畜……
English
Collection of Instructions by Ju Mipham MP128 Foot-and-Mouth Disease 7-26-1a Foot-and-Mouth Disease In these degenerate times, when livestock are afflicted by outbreaks of foot-and-mouth disease due to the influence of the Eight Classes of beings (Tibetan: སྡེ་བརྒྱད, Meaning: the eight types of non-human beings including gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas), especially female demons, it is extremely profound to practice a profound Döma (Tibetan: མདོས, Meaning: a ritual offering) method such as this. Specifically, one should prepare a Döma surrounded by the Black Mother (Tibetan: མ་མོ་ནག་མོ, Meaning: a wrathful female deity) and three women, along with ransom offerings (Tibetan: བཤོས་བུ, Meaning: food or items offered in sacrifice), livestock effigies (Tibetan: ཕྱུགས་གླུད, Meaning: substitute offerings for livestock), arrow banners (Tibetan: ནམ་རྒྱང, Meaning: decorative arrows), and arrow divination charts (Tibetan: མདའ་འཕང་རིས, Meaning: charts used for divination with arrows), arranging them properly. Then, with the pride of oneself as the deity, bless the offerings, reciting: 'ཀྱཻ། སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་གཙོ་སྟེ་བདེན་པའི་མཆོག །' (Prayer) and so on, inviting the guests of the Döma. Offer precious ransom offerings and the five desirable qualities (Tibetan: འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ, Meaning: the five sense objects: sight, sound, smell, taste, and touch), transforming them into an inexhaustible treasury of space. With this, bring unpolluted benefit and happiness, repaying the debts of beginningless samsara, clearing karmic obscurations, especially targeting those self-righteous female demons who plunder white livestock, and those demons, flesh-eating ghosts, wandering spirits, and goblins who manifest as humans and feed on names. With this, repay the debts accumulated in beginningless samsara, generating immeasurable joy and loving-kindness. According to the instructions of Padmasambhava (Tibetan: པད་འབྱུང, Meaning: the founder of Tibetan Buddhism) and Vairochana (Tibetan: བཻ་རོ་ཙཱ་ན, Meaning: one of the Five Dhyani Buddhas, representing the Dharmadhatu wisdom), may the demons here cause no harm and return to their respective abodes. 'ཀྱཻ། བསད་བྱ་གསོད་བྱེད་བསད་བྱའི་སྦྱོར་བ་དང་། །མཐའ་མར་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པ་ཡང་། །མི་བདེན་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །བདེན་པས་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །' (Prayer) Even the one being killed, the one killing, and the act of killing, ultimately leading to the cessation of life, are all unreal, like illusions and dreams. In ultimate truth (Tibetan: བདེན་པ, Meaning: the Buddhist concept describing the true nature of reality), everything is empty, free from elaboration, the realm of Dharma (Tibetan: ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས, Meaning: the essence or source of all phenomena). 'བརྐུ་བྱ་རྐུ་བྱེད་བརྐུ་བའི་སྦྱོར་' (Prayer) 7-26-1b 'བ་དང་། །མཐའ་མར་བརྐུས་པའི་ནོར་རྫས་ཐོབ་པ་ཡང་། །མི་བདེན༴ བདེན་པས༴' (Prayer) Even the one being stolen from, the one stealing, and the act of stealing, ultimately leading to the acquisition of the stolen goods, are all unreal, in ultimate truth, everything is empty. 'གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། །མཐའ་མར་གནོད་པའི་ཟུག་རྔུ་འབབ་པ་ཡང་། །མི་བདེན་སྒྱུ་མ༴ བདེན་པས༴' (Prayer) Even the one being harmed, the one harming, and the act of harming, ultimately leading to the experience of pain, are all unreal, in ultimate truth, everything is empty. 'དེ་ལྟར་རྣམས་མང་སྲིད་དང་ཞི་བའི་ཆོས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བློ། །མི་བདེན་སྒྱུ་མ༴ བདེན་པས་སྟོང་པ༴' (Prayer) Therefore, whether it is samsara or nirvana, the mind that clings to the duality of subject and object is unreal, in ultimate truth, everything is empty. 'དབྱིངས་ལ་ཡེ་ནས་འགྱུར་བ་མེད་ན་ཡང་། །རྣམ་རྟོག་རིག་པའི་རྩལ་ལ་ཅི་ཡང་སྲིད། །མི་སྲིད་སྲིད་པ་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་འདིར། །ཡང་དག་རྒྱལ་མཆོག་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་འབྱུང་། །' (Prayer) Although the nature of reality (Tibetan: དབྱིངས, Meaning: the ultimate essence of all phenomena) never changes, anything is possible due to the power of conceptual thought (Tibetan: རྣམ་རྟོག, Meaning: a mental activity involving discrimination and conceptualization) and awareness (Tibetan: རིག་པ, Meaning: a clear and conscious cognitive ability). In this age when the impossible becomes possible, the teachings of the true Victor, Shakyamuni Buddha (Tibetan: ཤཱཀྱ, Meaning: the founder of Buddhism), will flourish. 'བསྟན་པ་དེ་ལ་ཆེ་བ་རིག་འཛིན་གཙོ། །རྒྱལ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྫུ་འཕྲུལ་ངོམས། །གངས་ཆེན་བདེ་བ་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་སྦར། །རྒྱ་བོད་མཁས་དང་གྲུབ་པའི་ཉི་མ་ཤར། །དེ་ལས་ཁྱད་འཕགས་རྣམ་སྣང་ལོ་ཙ་བྱོན། །' (Prayer) Among all teachings, the most supreme are the teachings of the Vidyadharas (Tibetan: རིག་འཛིན, Meaning: those who have realized the truth and possess supernatural powers). The Victor Vajra Garland of Skulls (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང, Meaning: another name for Padmasambhava) displays miraculous powers, kindling the lamp of the blissful teachings of Mount Kailash (Tibetan: གངས་ཆེན, Meaning: Mount Kailash), the suns of the wise and accomplished ones of India and Tibet rise. Among them, the most outstanding is the translator Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་ལོ་ཙ, Meaning: a famous translator in Tibetan Buddhist history). 'རིག་འཛིན་ཨོ་རྒྱན་བརྒྱུད་པར་བཅས་པ་ཡིས། །བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དེད་དཔོན་གྱིས། །ནུས་མཐུའི་གྲུ་ལ་འགྲོ་ཀུན་མཉམ་པར་བཀོད། །དེ་དུས་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་དམ་ལ་བཏགས། །ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པའི་བདེན་པ་དང་། །ཆོས་ཅན་རྟེན་འབྲེལ་མི་བསླུའི་ཆོས་བཤད་དེ། །འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་འདྲེ་མོ་ཁྱོད། །ཡུལ་ཀུན་འགྲིམ་ཞིང་ནོར་ཕྱུགས་རྣམས' (Prayer) The Vidyadhara of Oddiyana (Tibetan: ཨོ་རྒྱན, Meaning: the birthplace of Padmasambhava) and his lineage, with loving-kindness as their guide, equally place all beings on the powerful boat. At that time, all the gods and demons of appearance and existence are bound by oath, proclaiming the truth of the stainless Dharmadhatu, and the infallible law of dependent origination. O demoness who wanders in the world, you who roam in all places, plundering livestock... --------------------------------------------------------------------------------