Tibetan
局米旁大师教言集MP98万物错乱禳解法.吉祥利乐 6-38-1a 万物错乱禳解法.吉祥利乐 སྣང་སྲིད་འཁྲུགས་པ་ཡོ་བཅོས་ཀྱི་གཏོ་ཆེན་པོ་བཀྲ་ཤིས་ཕན་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 6-38-1b སྣང་སྲིད་འཁྲུགས་པ་ཡོ་བཅོས་ཀྱི་གཏོ་ཆེན་པོ་ནི། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ། རང་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དུ་གསལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་དྷརྨ་དྷཱརྟུ་ཛྙཱན་གརྦྷ་ཨཱཿ ཅེས་ཅི་རིགས་བཟླས། གཏོ་གཞི་སོགས་ནི། རས་བྲིས་སམ་ཁམ་སའི་རུས་སྦལ་སེར་པོ་གན་རྐྱལ་གྱི་སྟེང་དུ། མགོ་བོར་གླུད་དང་གཏོར་མ་དམར་པོ་དར་དམར་བཙུགས་པ་དང་། ཏིང་ལོ་མེ་འབར་བ། གཞོག་གཡས་གླུད་གཏོར་དང་བཅས་ལྗང་གུ་ཤིང་ལོ་རྒྱས་གང་རུང་། གཞོག་གཡོན་གླུད་གཏོར་དར་དཀར། ལྕགས་རིགས་མཇུག་མ་གླུད་གཏོར་དར་བཅས་སྔོན་པོའམ་ནག་པོ། ཆུ་སྣོད་དང་སྐྱེམས་ཕུད་རིགས། ཡན་ལག་བཞིར་གླུད་གཏོར་དར་བཅས་སེར་པོ་དང་། ས་ཡི་ཀོང་བུ་གྲུ་བཞིའི་ནང་དུ་འབྲུ་དང་གསེར་ཕྱེའམ་ས་སེར། རུལ་སྦལ་གྱི་མགོ་བོའི་ཕྱོགས་སུ་ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་ལྔ་བ་དང་ཤིང་རིས་ཁྲ་བོ། གཡས་སུ་ཕོ་ཏོང་དང་མདའ་ཁྲ། གཡོན་དུ་མོ་ཏོང་དང་འཕང་ཁྲ། 6-38-2a མཇུག་མར་རྒྱུང་བུ་དང་རྩང་བཀོད། རུས་སྦལ་གྱི་ལྟོ་བའི་དབུས་སུ་རི་རབ་བང་རིམ་བཞི་པའི་སྟེང་། གཏོར་ཟླུམ་འདབ་བཞི་ཟས་སྣས་བསྐོར་བའི་རྩེར་རྒྱལ་མཚན་ཞིག་བཙུགས། གཏོ་དེ་ཡི་མདུན་ནམ་ཕྱོགས་གང་བདེར་མི་གླུད་དང་ཕྱུགས་གླུད། ཤེལ་ཚི་གཟས་སྣ་རས་སྣ་དར་སྣ་སོགས་མདོས་ཆས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་བཤམས་ནས། ཆབ་བྲན་ལ་སྔགས་དྲུག་ཕྱག་དྲུག་དང་། ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་མགྲོན་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཇི་ལྟར་འཚམས་པའི་འདོད་ཡོན་མི་ཟད་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཀུན་བཟང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཏེར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ལྟ་དགོངས་དང་ལྡན་པས་སྨྲེང་གྱེར་བ་ནི། ཧཱུྃ། ང་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡིན། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི། །མ་ཧཱ་གསེར་གྱི་རུས་སྦལ་ཤར། །རུས་སྦལ་དེ་ལས་སྲེད་པ་འདིའི། །ནམ་མཁའི་ངང་ 6-38-2b ལས་གཡོ་བའི་རླུང་། །སྨིན་བྱེད་མེ་དང་སྡུད་བྱེད་ཆུ། །འཐས་བྱེད་ས་ཡི་འབྱུང་བ་ལྔ། །ཕྲ་རག་ཚུལ་གྱིས་ནང་དང་ཕྱིར། །སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱུང་། །སྤར་ཁ་བརྒྱད་དང་སྨེ་བ་དགུ། །ལོ་འགྲོའི་བཅུ་གཉིས་ས་བདག་ཚོགས། །གཟའ་དང་སྐར་མ་སྡེ་བརྒྱད་དང་། །སྲིད་པའི་དབང་ཆེན་དྲེགས་པའི་ཚོགས། །རིགས་དྲུག་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་བྱུང་། །ཕན་གནོད་ལྷ་འདྲེ་བདག་དང་གཞན། །སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དང་། །འགྲོ་དང་འོང་དང་བདེ་དང་སྡུག །བཟང་ངན་བླང་དོར་སྣ་ཚོགས་པ། ། མི་མཉམ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་བྱུང་། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་རོལ་པ་ཡིན། །ང་ཉིད་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །མ་
Chinese
万物错乱禳解法.吉祥利乐 万物错乱禳解法：吉祥利乐 在皈依、发心和修习四无量心之后，观想自己为圣妙吉祥（文殊菩萨）。念诵：'嗡啊吽，阿雅曼殊师利达玛达图嘉纳嘎巴啊'（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་དྷརྨ་དྷཱརྟུ་ཛྙཱན་གརྦྷ་ཨཱཿ，梵文天城体：ओम् आः हूँ आर्यमञ्जुश्रीधर्मधातुज्ञानगर्भ आः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ āryamañjuśrīdharmadhātujñānagarbha āḥ，汉语字面意思：嗡啊吽，圣妙吉祥法界智慧藏啊）。 关于朵基（གཏོ་གཞི་，一种仪式基座）等：在画布上绘制或在黄色的仰卧乌龟形状的陶器上，头部放置替身（གླུད་，用于替代受害者或消除障碍的物品）和红色朵玛（གཏོར་མ་，一种祭祀食物），并竖立红色的旗帜；放置燃烧的灯；右侧放置带有替身朵玛的绿色树枝；左侧放置带有替身朵玛的白色旗帜；尾部放置带有替身朵玛和旗帜的蓝色或黑色金属物品；准备水器和祭祀酒；四肢放置带有替身朵玛和旗帜的黄色物品；在方形的土碗中放入谷物和金粉或黄土；在乌龟头部方向放置五种颜色的天空图案和彩色木制图案；右侧放置男性箭筒和箭；左侧放置女性箭筒和箭。 在尾部放置箭杆和箭囊。在乌龟腹部的中央，放置一个四层须弥山，上面放置一个圆形、四瓣的朵玛，周围环绕着食物，顶部竖立一个胜幢（རྒྱལ་མཚན，胜利旗）。在朵玛的前面或方便的位置，放置人替身和牲畜替身。陈设贝壳、丝绸、缎带等各种朵式（མདོས་ཆས་，一种仪式用品）用具。用六字大明咒和六手印加持水，并念诵'阿卡罗'等咒语。将显有轮回的所有宾客，按照各自的需求，转化为无尽的如意宝藏，普贤大乐之藏，并加以加持。以正见和觉悟吟唱： 吽！我是圣妙吉祥（文殊菩萨）。 从我慈悲的奇迹中， 从法界的自性中， 显现出金色的大乌龟。 从这乌龟中， 从虚空中， 生起流动的风， 成熟的火和聚集的水， 以及坚固的土五大元素。 以微细的方式，在内外， 显现出容器和精华的形态。 八卦和九宫， 十二生肖和土地神众， 星曜和星宿八部众， 以及有力的世间神和傲慢者众， 显现出六道一切众生。 利害之神、鬼、自和他者， 生、住、灭， 去、来、乐、苦， 善、恶、取、舍种种， 显现出不平等、虚幻的现象。 一切都是我的游戏。 我虽未曾离开法界， 但……
English
The Great Torma for Rectifying the Derangement of Appearances and Existence: Auspicious Benefit and Bliss The Great Torma for Rectifying the Derangement of Appearances and Existence: After taking refuge, generating bodhicitta, and cultivating the four immeasurables, visualize yourself as the noble Mañjuśrī. Recite: 'Oṃ āḥ hūṃ āryamañjuśrīdharmadhātujñānagarbha āḥ' (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་དྷརྨ་དྷཱརྟུ་ཛྙཱན་གརྦྷ་ཨཱཿ，梵文天城体：ओम् आः हूँ आर्यमञ्जुश्रीधर्मधातुज्ञानगर्भ आः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ āryamañjuśrīdharmadhātujñānagarbha āḥ，Literal meaning: Om Ah Hum, Noble Manjushri, Essence of Wisdom of the Dharmadhatu Ah). Regarding the *gto gzhi* (གཏོ་གཞི་, ritual base) and so forth: On a painted canvas or a yellow tortoise-shaped pottery placed upside down, place a *glud* (གླུད་, effigy used to avert harm) and a red *torma* (གཏོར་མ་, ritual cake) with a red flag erected on the head; place a burning lamp; on the right side, place a green branch with a *glud torma*; on the left side, place a white flag with a *glud torma*; on the tail, place a blue or black metal object with a *glud torma* and flag; prepare water vessels and offerings of *skyeṃ phud* (སྐྱེམས་ཕུད་, first portion of beverage offered to deities); on the four limbs, place yellow objects with *glud torma* and flags; in a square earth bowl, place grains and gold powder or yellow soil; in the direction of the tortoise's head, place a five-colored sky pattern and a colorful wooden pattern; on the right, place a male quiver and arrows; on the left, place a female quiver and arrows. At the tail, place arrow shafts and a quiver. In the center of the tortoise's belly, place a four-tiered Mount Meru, on top of which place a round, four-petaled *torma* surrounded by food, and erect a *rgyal mtshan* (རྒྱལ་མཚན, victory banner) on top. In front of the *torma* or in a convenient direction, place human and animal effigies. Arrange as many *mdos chas* (མདོས་ཆས་, ritual implements) as possible, such as shells, silk, satin, and so on. Bless the water with the six-syllable mantra and the six mudras, and recite 'A-kā-ro' and other mantras. Transform all guests of appearance and existence, samsara and nirvana, into an inexhaustible treasury of wish-fulfilling jewels, a treasure of Samantabhadra's great bliss, according to their respective needs, and bless them. With correct view and realization, chant: Hūṃ! I am the noble Mañjuśrī. From the miracle of my compassion, From the self-nature of the dharmadhatu, Appears the great golden tortoise. From this tortoise, From the expanse of the sky, Arises the moving wind, The maturing fire and the gathering water, And the solid earth, the five elements. In subtle ways, internally and externally, Appear the forms of the container and the essence. The eight trigrams and the nine numbers, The twelve zodiac animals and the assembly of earth lords, The planets and the eight classes of constellations, And the powerful worldly gods and the arrogant ones, Appear all beings of the six realms. Gods, demons, self, and others who benefit and harm, Birth, dwelling, and destruction, Going, coming, pleasure, and pain, Good, bad, taking, and abandoning, all kinds of Unequal, illusory phenomena appear. Everything is my play. Though I have not moved from the dharmadhatu, But... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འགགས་ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་སྐུ་བྱུང་། །བྱུང་བར་སྣང་ཡང་བྱུང་བ་མེད། །ཀྱེ། ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་མདོས་ལ་བྱོན། །ཕྱོགས་སྐྱོང་དཔལ་མགོན་མདོས་ལ་བྱོན། །སྟེང་གི་ལྷ་རྣམས་མདོས་ལ་བྱོན། །འོག་གི་ཀླུ་རྣམས༴ བར་གྱི་སྡེ་བརྒྱད་མདོས༴ སྤར་སྨེ་གཟའ་སྐར་མདོས༴ ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་གནས་དང་རྒྱུ། །སྲིད་པའི་ལྷ་རྣམས་མདོས༴ རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་མདོས༴ སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པ་ཀུན། །དེ་རིང་རིག་རྩལ་མགྲོན་དུ་འབོད། །མགྲོན་དུ་མ་བོས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ཀློང་ཡངས་ནས། །མ་འགགས་ཐབས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། །ཅིར་ཡང་འཆར་ཞིང་ 6-38-3a ཅི་ཡང་སྲིད། །ཅིར་ཡང་མི་བདེན་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །ངང་ལ་གཡོ་འཁྲུགས་མེད་མོད་ཀྱང་། །རྣམ་རྟོག་དབང་གིས་གཡོ་འཁྲུགས་བྱུང་། །རྣམ་རྟོག་གཡོ་ཞིང་འཁྲུགས་པའི་རྒྱུས། །ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་གཡོ་འཁྲུགས་སྣང་། །རྣམ་རྟོག་འཁྲུགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ཡེ་ནས་འཁྲུགས་མེད་ངང་ཉིད་དུ། །བཅོས་པར་བྱེད་པའི་གཏོ་དང་དཔྱད། །འགྲོ་ལ་རྩི་དང་སྨན་དུ་ཆེ། །ཧོ། མ་ཧཱ་གསེར་གྱི་རུས་སྦལ་གྱི། །ལུས་ལ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །རང་སྣང་འདོད་ཡོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འདི་ན་སྣང་སྲིད་མགྲོན་རྣམས་ལ། །རང་རང་སོ་སོར་ཅི་འདོད་པའི། །མཁོ་དགུའི་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་པ་མེད། །རྒྱུ་ནི་ཡས་གླུད་དངོས་པོ་ལ། །རྐྱེན་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བསྒྱུར། །སེམས་ཀྱི་དམིགས་པས་འདོད་དགུར་སྦེལ། །འདོད་ཡོན་མི་ཟད་ནམ་མཁའི་མཛོད། །རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རིག་རྩལ་བདེ་ཆེན་གཏེར་མདོས་འདིས། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །བཀའ་ཉན་དཔལ་མགོན་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །གཙུག་ལག་ལྷ་ཡི་ཐུགས༴ གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོའི་ཐུགས༴ སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཡས་པའི། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་འགྲོ་མ་ 6-38-3b ལུས་པ། །ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་དམིགས་ཏེ། །སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་མདོས་ཆེན་འདིས། །ཡེ་བསྐང་ཆེན་པོའི་ངང་ཉིད་དུ། །ཐུགས་དམ་བསྐང་ངོ་ས་མ་ཡཱ། །མ་བསྐང་བ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། །མ་འཆོས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། །མ་ཞི་བ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། །མ་གྲོལ་བ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་སུ། །ཞི་བ་ཆེན་པོའི་མདོས་བཏང་ངོ་། །བསྒྱུར་བ་ཆེན་པོའི་གཏོ་བཏང་ངོ་། །བཏང་བར་མེད་ཀྱང་བཏང་བར་སྣང་། །བཏང་ནས་ཟློག་མེད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །འགྱུར་བ་མེད་པས་ཐིག་ལེར་འཁྱིལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས། །ཐུགས་དམ་བསྐང་ངོ་ས་མ་ཡཱ། །ཨོཾ་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་མདོས་ཁང་དུ། །ཨཱཿནང་བཅུད་སེམས་ཅན་མདོས་སུ་བཤམས། །ཧཱུྃ་སྣང་སྲིད་འདོད་དགུའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ། །ཧོཿའཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཆེན་
Chinese
从无碍大悲心中化现应化身，虽然显现化身，但实际上并没有真正的生起。 祈请！本初智慧之神降临朵玛（供品）！ 祈请！护法怙主降临朵玛！ 祈请！上界诸神降临朵玛！ 祈请！下界龙族降临朵玛！ 祈请！中界八部众降临朵玛！ 祈请！斯巴、斯梅、曜、星降临朵玛！ 祈请！年、月、日、时、处所及其主降临朵玛！ 祈请！有界诸神降临朵玛！ 祈请！六道众生降临朵玛！ 总集显现与有情世间的一切，今天，我邀请觉性明智的宾客。 没有被邀请的宾客，一个也没有。 从觉性本无生的大空性中，从无碍方便的缘起中，显现一切，成就一切。 一切皆如幻化，并非真实。虽然自性中没有动摇和混乱，但由于分别念的力量，产生了动摇和混乱。 由于分别念的动摇和混乱，外境显现为动摇和混乱。 为了平息分别念动摇和混乱的因和缘，从一开始就没有混乱的自性中，进行调整的祭祀和仪轨，对于众生来说，如同珍贵的药材和良药。 吽！玛哈（梵文，Mahā，伟大的）黄金巨龟的身体上，圆满了显现与有情世间的一切。 自显的欲妙自然成就。在这里，对于显现与有情世间的宾客们，各自如其所愿，一切所需所欲的受用，永不匮乏。 以供施的物品作为因，以咒语和手印作为缘，以心念的力量增添一切所欲，成为永不耗尽的如意宝藏。 自性本无生的法界中，以觉性明智大乐宝藏朵玛，圆满诸佛的誓言。 圆满听命者的护法怙主的誓言，圆满本尊神的誓言，圆满鬼魅障碍的誓言，圆满显现与有情世间神鬼的誓言，圆满六道众生的誓言。 为了虚空界无边无际的一切有情众生，为了所有未解脱的众生，为了他们证得原始佛陀的果位，以建立在显现与有情世间基础上的这个大朵玛，在原始圆满的自性中，圆满誓言，萨玛雅（藏文，Samaya，誓言）！ 没有被圆满的，一个也没有，没有被调整的，一个也没有，没有被寂静的，一个也没有，没有被解脱的，一个也没有。 一切都在平等法界中，以大寂静的朵玛供养，以大转变的祭祀进行。 虽然实际上没有供养，但显现为供养，供养后融入不可逆转的法界中，因无有改变而凝聚成明点，安住在伟大的安乐之中。 圆满誓言，萨玛雅！ 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，身语意），外器世界为朵玛之殿，啊（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，功德），内情众生为朵玛之物，吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，忿怒），显现与有情世间如意云供奉献， 霍（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，喜乐）！轮回涅槃平等大乐！
English
Emanations arise from unobstructed compassion, though appearing, there is no true arising. Kye! Wisdom deities, come to the Torma! Guardians and protectors, come to the Torma! Gods of the upper realms, come to the Torma! Nagas of the lower realms, come to the Torma! The eight classes of beings in between, come to the Torma! Spar, Sme, planets, and stars, come to the Torma! Year, month, day, time, place, and lineage, come to the Torma! Gods of existence, come to the Torma! Sentient beings of the six realms, come to the Torma! All that is encompassed by appearance and existence, today, I invite the guests of awareness and intelligence. There is not one guest who is not invited. From the vast expanse of unborn awareness, from the interdependent connection of unceasing means, everything arises and everything is possible. Everything is like an illusion, not true. Though in essence there is no movement or disturbance, movement and disturbance arise due to the power of conceptual thought. Due to the movement and disturbance of conceptual thought, external objects appear to move and be disturbed. The causes and conditions of the disturbance of conceptual thought, from the very beginning, in the nature of non-disturbance, the rites and remedies that are applied, are great as medicine and cure for beings. Ho! On the body of the great golden turtle, all of appearance and existence is complete. Self-arisen desirable qualities are spontaneously accomplished. Here, for all the guests of appearance and existence, each according to their own wishes, the enjoyment of all that is needed is inexhaustible. The cause is the offering substance, the condition is transformed by mantra and mudra, the intention of the mind increases all desires, it is an inexhaustible treasury of desirable qualities. In the nature of unborn Dharmadhatu, with this treasure Torma of awareness and great bliss, fulfill the samaya of the victorious ones. Fulfill the samaya of the obedient protectors, fulfill the samaya of the tutelary deities, fulfill the samaya of the obstructing demons, fulfill the samaya of the gods and spirits of appearance and existence, fulfill the samaya of the sentient beings of the six realms. For the infinite sentient beings of the expanse of space, for all beings who have not been liberated, with the intention that they attain the state of primordial Buddhahood, with this great Torma established on the basis of appearance and existence, in the nature of primordial fulfillment, fulfill the samaya, Samaya! There is not one that is not fulfilled, there is not one that is not adjusted, there is not one that is not pacified, there is not one that is not liberated. All are pacified in the equal Dharmadhatu, offer the Torma of great peace, perform the rite of great transformation. Though there is actually no offering, it appears as an offering, after offering, it dissolves into the irreversible Dharmadhatu, it condenses into a bindu because it is unchanging, it abides in the state of great bliss. Fulfill the samaya, Samaya! Om (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, body speech mind), the outer world is the Torma palace, Ah (Tibetan, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, merit), the inner beings are the Torma substance, Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, wrath), the clouds of desirable qualities of appearance and existence are offered, Ho (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: hoḥ, joy)! Samsara and Nirvana are equal, great bliss! --------------------------------------------------------------------------------