Tibetan
་ལས་ཐ་དད་པའི། །ཡིད་དང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལུགས་ནས། །སྒྲུབ་བྱེད་རིགས་པ་མཐའ་ཡས་པ། །གསུངས་ཀྱང་ལེན་དང་དང་པོ་གསལ། །ས་བོན་ལས་དང་ལུས་ཚོར་དང༌། །སྙོམས་འཇུག་འཆི་འཕོ་མི་རུང་བ། །བརྒྱད་དུ་འདུས་ཕྱིར་འདི་བཤད་བྱ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ། །ཐེག་དམན་གཙུག་ལག་རྣམས་སུ་ཡང༌། །ཀུན་གཞི་རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། །སྲིད་པ་ཡན་ལག་ཇི་སྲིད་པའི། །ཕུང་པོའི་རྣམ་གྲངས་དག་གིས་བསྟན། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཀུན་གཞི་ལ། །དབྱིག་བཤེས་མིའུ་ཐུང་དབྱངས་སྒྲོག་གསུམ། །རིམ་བཞིན་ཕུང་པོ་ཚོར་བ་དང༌། །འཇིག་ལྟ་གསུམ་ལ་དགོངས་ཞེས་འདོད། །ཐེག་པ་འོག་མའི་ལུགས་དག་ལ། །ཚུལ་དེ་མི་རུང་མེད་མོད་ཀྱི། །ཐེག་ཆེན་པ་རྣམས་ལུང་དེའི་དོན། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རུ། །འདོད་པ་ཆེས་ཆེར་བཟང་བ་ སྟེ། །གང་ཕྱིར་དབྱིག་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་ནི། །བཀྲལ་བ་སྐྱོན་དང་ལྡན་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་མེད་ན། །མ་འདྲེས་པ་ཡི་མ་རིག་དང༌། །ལྔ་པོ་དག་དང་འདྲ་བ་དང༌། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །ངེས་ཚིག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་རྒྱུན། །ངར་འཛིན་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ངར་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འཐད་ཕྱིར། །ཉོན་ཡིད་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །བདུན་པ་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ཀུན་གཞི་གསུམ་དུ་འཆད་པ་དང༌། །དགུ་པ་དྲི་མེད་རྣམ་ཤེས་སུ། །འདོད་པ་ཡང་དག་བདེན་པའི་ལུགས། །ཚོགས་བརྒྱད་དག་ལས་ལོགས་པ་ཡི། །གཙོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ཡོད་གྱུར་ན། །རྟག་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །ཚོགས་དགུར་འདོད་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད། །ཡིད་ཤེས་གཅིག་ཉིད་དབང་དྲུག་གི། རྟེན་ལ་སོ་སོར་རྒྱུ་བའི་ཚེ། །སོ་སོའི་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ། །བྲམ་ཟེའི་ཚོམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །བཅུ་གཉིས་སྟོན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །གཅིག་པུར་གསུངས་དང་རྣམ་ཤེས་དྲུག །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་གསུངས་ཕྱིར། །ཤེས་ཀུན་ཡིད་ཤེས་གཅིག་པུ་ལོ། །ལུང་དོན་གཞན་དུ་ནུས་ཕྱིར་དང༌། །དབང་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྐོག་གྱུར་དང༌། །འདས་དང་མ་འོངས་འཛིན་གྱུར་ཕྱིར། །ཚོགས་གཅིག་འདོད་པ་མུན་སྤྲུལ་ལོ། །དེ་ཕྱིར་ཡིད་ཆེས་ལུང་རིགས་ཀྱིས། །གྲུབ་པ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཡིན་ཕྱིར། །གསང་བའི་གནས་ལ་མི་ཞུམ་པའི། །མཁས་པས་བརྒྱད་ཉིད་འདོད་པར་བྱ། །ཡིད་དང་ཀུན་གཞིའི་དཀའ་བའི་གནས། །གསལ་བར་སྟོན་འདི་ མཁས་མཆོག་རྣམས
Chinese
从……中各异。 意和阿赖耶识，应当理解为存在。 从瑜伽行派的论典中， 虽然说了无边的论证，但接受和最初是清晰的。 种子、业、身感受， 以及等至、死殁不可违， 因为汇集为八，所以宣说此。 阿赖耶识， 在小乘的论藏中也， 以阿赖耶根本识， 以及有支存在之时， 蕴的名称等来指示。 如是所说的阿赖耶， 有自在友、弥塘、扬声三者， 依次认为是指蕴、受， 以及坏聚见三者。 在下部乘的宗义中， 虽然没有说这种方式不可行， 但大乘行者们认为该经的意义， 在于阿赖耶识， 这种观点非常优秀。 因为自在友等人的 解释具有过失的缘故。 如果没有染污意， 那么与不混杂的无明， 以及五者相同， 以及等持的差别， 以及没有定义等的过失就会产生。 无想而生的相续， 会有没有我执的过失。 因为具有我执者， 在任何方面都不合理的缘故， 应当了知有染污意。 第七能取识， 以及阿赖耶分为三， 以及第九无垢识， 认为这是正确的真实宗义。 如果存在与八识聚不同的 主识， 那么就会变成常有的事物。 认为有九识聚却没有论证。 意识唯一，在六根的 所依上各自游走的时侯， 仅仅是安立各自的名称。 在婆罗门的集合和处中， 从宣说十二的经典中也， 宣说唯一，以及六识， 因为说是意的处。 一切识都是唯一的意识。 因为经义能在其他方面起作用， 以及根识也能执取隐蔽的， 过去和未来， 所以认为一识聚是黑暗的幻化。 因此，以可信的经教和理证， 成立是八识的缘故， 不畏惧秘密之处的， 智者应当认为就是八识。 清晰地显示意和阿赖耶的困难之处， 这些是智者中的殊胜者。
English
Different from... Mind and Alaya consciousness, it should be understood as existing. From the treatises of the Yogacara school, Although countless proofs are spoken, acceptance and the beginning are clear. Seeds, karma, body sensations, And samadhi, death and transmigration are unavoidable, Because they are gathered into eight, therefore this is explained. The Alaya consciousness, Even in the Hinayana treatises, With Alaya root consciousness, And as long as there is existence, The names of the aggregates are indicated. Thus, for the Alaya that is spoken of, There are three: Yiguiyou, Mietang, and Yangsheng, They are considered to refer to the aggregates, feelings, And the three views of destruction. In the tenets of the lower vehicle, Although it is not said that this method is not feasible, But the Mahayana practitioners believe that the meaning of that sutra, Lies in the Alaya consciousness, This view is very excellent. Because the explanations of Yiguiyou and others Have faults. If there is no afflicted mind, Then it is the same as unmixed ignorance, And the five, And the difference of samadhi, And the faults of having no definition will arise. The continuum of being born without thought, Will have the fault of not having self-grasping. Because those who have self-grasping, Are unreasonable in every way, It should be known that there is an afflicted mind. The seventh grasping consciousness, And the Alaya divided into three, And the ninth stainless consciousness, Thinking that this is the correct and true tenet. If there is a main consciousness different from the eight consciousness aggregates, Then it will become a permanent thing. Thinking that there are nine consciousness aggregates but there is no proof. The mind consciousness is the only one, when wandering separately on the basis of the six faculties, It is only establishing the names of each. In the collection and realms of the Brahmins, From the sutra that speaks of twelve, It also speaks of the only one, and the six consciousnesses, Because it is said to be the realm of mind. All consciousnesses are the only mind consciousness. Because the meaning of the sutra can function in other aspects, And the root consciousness can also grasp the hidden, The past and the future, Therefore, thinking that one consciousness aggregate is a dark illusion. Therefore, with credible scriptures and reasoning, It is established that there are eight consciousnesses, Without fear of the secret place, The wise should think that it is the eight consciousnesses. Clearly showing the difficult points of mind and Alaya, These are the most excellent among the wise.
Tibetan
། །ཇི་ལྟར་བཞེད་བཞིན་བླ་མ་ཡི། །གསུངས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་ཁམས་པ། །བློ་བཟང་གྲགས་པས་སྦྱར་བ་ཡི། །དགེ་དེས་ཐུབ་བསྟན་རྒྱས་གྱུར་ཅིག། སྭ་སྟི། །རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞི་དགེ་བཅུའི་གླིང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། ཡིད་དང་ཀུན་གཞིའི་དཀའ་བའི་གནས་ཀྱི་རྩ་བ།
Chinese
如是上师之所愿， 依于教言胜地者， 洛桑扎巴（宗喀巴）所造著， 愿以此善增广释迦教！ 萨瓦斯德（藏文，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：吉祥）！ 胜教莲苑具利乐之馨香， 讲修花瓣盛开解脱蜜之精华， 为利一切众生四生十善之洲， 大法林中普降法施之雨。 意与阿赖耶之难处之根本。
English
As the Guru wishes, Depending on the words of the Victorious One, Composed by Lobsang Drakpa (Tsongkhapa), May this virtue increase the teachings of the Buddha! Svasti (藏文，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：Well-being)! The victorious teachings, a lotus garden with the fragrance of benefit and happiness, The petals of explanation and practice bloom with the essence of liberation's honey, For the sake of all beings, the island of the four births and ten virtues, From the great Dharma forest, may this rain of Dharma giving spread. The root of the difficult points of mind and alaya.