Tibetan
མིགས་ཕྱེད་ པ་མ་མཐའ་དགོས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་དབུ་མའི་མར་སྣའི་རྩ་འཚོལ་བ་དང་། སྤྲོད་འཆིང་ལ་མཁས་པ་འདི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་གནས་ཨ་ལས་པདྨར་བསྐྱེད་པ་དེའི་དབུས་ན། དྷཱུཾ་ཏཱི་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་དེ། སོར་མོས་དྲུད་པས་རྙེད་པ་དང་། སད་ནུས་ཀྱང་། ཁུ་རྡུལ་སོགས་ཀྱི་དྲི་མས་ཁ་འབྱར་ཡོད་པ་དེ་ལྕེ་རྩེ་ལ་ཧྲི་བཀོད་དེ། ཆོས་འབྱུང་དུ་བཅུག་ནས་དྲུང་པས་སད་དེ། ལས་སུ་རུང་ནས་ཁབ་ལ་རེག་པ་ལྟར་ལྕེ་རྩེ་ལ་ཧྲད་དེ་མ་བྱུང་གི་བར་ལ་མྱུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སད་ན། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་སུ་རུང་བས་ཡུམ་གྱི་པདྨ་འབྱེད་ནུས་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེའི་དབུས་ན་ཨ་ལས་པདྨར་བསྐྱེད་པའང་ཡུམ་གྱི་ངེས་འབྱེད་ནུས་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དང་། ཕན་ཚུན་བཅུག་ལ་ནོར་བུའི་དབུས་ཞེས་པ་མགྲིན་པ་མགོ་སྒྱེར་གྱི་མཚམས་ན་རྩ་འཁོར་ཡོད་པས་དེར་ཡུམ་གྱི་རྩས་སླེབ་པ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ་རིགས་བརྟག་པའི་ཚེ་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་རྩ་ཕྲ་འང་རིང་པོ་འབྲིང་དུ་གསུངས་པའང་དེ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་དུས་ཡིད་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་ཡོད་པས་དོན་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ནུས་སོ། །དྲན་རྒྱུའི་ལྟ་བ་ནི་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་སོགས་གཏན་ཚིགས་གང་རུང་ཞིག་གིས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ལག་ཏུ་བླང་དུ་ཡོད་དོ། །འདི་རྗེས་དྲན་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བདེ་བ་སྟེར་བ་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཏུམ་མོར་བཤད་པའང་འདི་ཉིད་དོ། །འདི་གཉིས་སྤེལ་མར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འཐོབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་ས་ར་ཧས། ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ན་དེ་ཡི་གཏམ་སྨྲ་ཡང་། བདེ་ཆེན་གནད་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཚིག་མི་མཐུན་ཡང་། དོན་ལག་རྗེས། རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་འབྲས་བུ་དགའ་བ་བཞི་འདྲེན་ལ། ངེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་ནས་བསྒོམས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དང་། འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོར་མཛད་པ་ཞིག་ཤེས་ན། གདམས་ངག་གི་འགག་མི་འཕྱུགས་
Chinese
眯眼。 啪玛的尽头是必要的。寻找父母双方的中脉的脉络，精通交合是主要的。从生处阿字生起莲花，在其中心，从dhūṃ（དྷཱུཾ，धूं，dhūṃ， धूम，种子字）tī（ཏཱི，ती，tī，谛，种子字）hūṃ（ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，吽，种子字）生起金刚。用手指搓动可以找到，也能苏醒。如果被精液等污垢粘住，就在舌尖上涂上“舍”，放入法生中搓动使之苏醒。可以使用后，像针碰到一样，在舌尖上直到“舍”出现为止寻找。这样苏醒后，就像父亲的金刚可以使用，能打开母亲的莲花一样。金刚的中心从阿字生起莲花也能确定母亲的（状态），这是法性。这样变化后，互相放入，所谓“宝珠的中心”，因为喉咙和头倾斜的交界处有脉轮，所以母亲的脉到达那里是必要的。观察种姓时，法生中的细脉也说是长或中等，也是这个意思。第五个是，这时意识已经生为大乐的自性，所以仅仅忆念意义就能结合乐空。忆念的见解必须是用一个和多个分离等任何理由都能很好地确定的。如果这样，就可以掌握。因为这被说是忆念的成就方法，所以也要这样理解。上面所说的空色的大手印和平等进入，体验不会改变的喜乐是六支瑜伽的禅定。将那个喜乐平等地安住在无自性的意义上，给予喜乐的是空性的手印大印，铃杵一起说是俱生拙火也是这个意思。如果交替修持这两个，就能迅速获得结果。另外，萨拉哈这样说：即使在家里和家里谈论它，也没有完全了解大乐的关键。这样说。虽然各续部所说的词语不一致，但意义是相同的。两种气融入中脉的结果是引导四喜，确定那个唯一不颠倒地确定后，修习的俱生和光明之流是作为道路的精华，如果了解，就不会错过窍诀的关键。
English
Squint. The end of Pama is necessary. Finding the central channels of both parents, being skilled in union is the main thing. In the center of the lotus arising from the A in the place of birth, the vajra arising from dhūṃ (དྷཱུཾ，धूं，dhūṃ， धूम，seed syllable), tī (ཏཱི，ती，tī，谛，seed syllable), hūṃ (ཧཱུྃ，हूं，hūṃ，吽，seed syllable). It can be found by rubbing with a finger, and it can also be awakened. If it is stuck with dirt such as semen, put "sha" on the tip of the tongue and rub it in the dharma origin to awaken it. After it can be used, like a needle touching it, search on the tip of the tongue until "sha" appears. After awakening in this way, just as the father's vajra can be used and can open the mother's lotus. The lotus arising from the A in the center of the vajra can also determine the mother's (state), this is the nature of dharma. After this change, put each other in, the so-called "center of the jewel", because there is a pulse wheel at the junction of the throat and the head tilting, so it is necessary for the mother's pulse to reach there. When observing the lineage, the fine pulse in the dharma origin is also said to be long or medium, which is also the meaning. The fifth is that at this time, consciousness has been born as the nature of great bliss, so just remembering the meaning can combine bliss and emptiness. The view of remembrance must be something that can be well determined by any reason such as separation of one and many. If so, it can be grasped. Because this is said to be the method of accomplishing remembrance, it must also be understood in this way. The great mudra of emptiness and form mentioned above and entering equally, experiencing the unchanging joy is the samadhi of the six branches. Equanimously placing that joy on the meaning of no self-nature, giving joy is the mudra great seal of emptiness, the bell and pestle together are said to be the co-emergent tummo, which is also the meaning. If these two are practiced alternately, the result will be quickly obtained. In addition, Saraha said: Even if you talk about it at home and at home, you don't fully understand the key to great bliss. Said like this. Although the words spoken in each tantra are inconsistent, the meaning is the same. The result of the two winds dissolving into the central channel is to guide the four joys, and after determining that the only one is determined without inversion, the co-emergent and the stream of light that are practiced are the essence of the path. If you understand, you will not miss the key to the pith instructions.
Tibetan
པའི་གཟེར་ཐེབས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་འཇིགས་པའི་སྤོབས་པ་ཐོབ། ཚུལ་དེ་ལ་དགོངས་ནས། ས་ར་ཧས། ཟ་ཞིང་འཐུང་ལ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱིས་དགའ་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ལོ་འགེང་། །ཆོས་འདི་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །རྨོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མགོ་བོར་རྡོག་པས་མནན་ནས་སོང་། །གང་དུ་རླུང་དང་སེམས་ནི་མི་རྒྱུ་ཞིང་། །ཉི་མ་ཟླ་བ་འཇུག་པ་མེད་གྱུར་བ། །མི་ ཤེས་པ་དག་གནས་དེར་སེམས་ནི་དབུགས་ཕྱུངས་ཤིག །མདའ་བསྣུན་གྱིས་ནི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་སོང་། ཞེས་རྨོངས་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ་ནི། མན་སྙེ་ལས། ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་དགེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན། ལ་ལ་ན་དང་། ར་ས་ནའི་རླུང་དག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པ་ན་གཏུམ་མོ་འབར་རོ། །དེའང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྲེག་ཅིང་། ཟླ་བ་འཇུ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་དེ་དང་སྦྱར་བས་བྱང་སེམས་འཇུ་བར་བཤད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས། དེའི་ཚེ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལྡོག་པར་བཤད་པས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་ལོ། །ཏི་ལོ་པས། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོའི་འདོད་ཡོན་ལ། །སེམས་ལ་ཞེན་པ་བྱུང་བའི་ཚེ། །སྦྲང་མ་རྩི་ལ་སྦྱར་དང་མཚུངས། །ཞེན་པ་ཐོང་ཞིག་ནཱ་རོ་པ། ཞེས་སྤྱིར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་མ་ཞེན་ཞིང་། དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པས་སེམས་འཕྲོག་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཀུན་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས་གསུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་འབྱུང་ལ། ཁྱེ་ཆེ་ས་ན་ཉེན་ཡང་ཆེ་བ་དང་། བླ་མས་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་དགོས་པའང་ཡོད་པས། རྣམ་དཔྱོད་ཅན་གྱིས་ཚིམ་པར་མ་སླ་བར་ཉིན་མཚན་དུ་བརྟག་པར་རིགས་སོ། །ཞེས་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ ལམ་གྱི་སྲོག །གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བའི་མན་ངག་གནད་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་འདི་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་མི་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གུས་པས་ཡུན་རིང་དུ་མཉེས་པར་བྱས་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་དང་བཅས་ཏེ། གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས་དགྱེས་བཞིན་དུ་གནང་བ་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནན་ཏན་ཡུན་རིང་དུ་འགྲུས་པར་བྱས་ལ། ཤར་ཁ་བ་རིན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས་ཡི་གེར་འདྲི་བའི་གནང་བ་མནོས་ནས། རི་བོ་དགེ་ལྡན་གྱི་གཟིམས་ཁང་དུ་བརྗེད་བྱང་དུ་བྱས་སོ། །དཔེ་མི་ལ་མི་སྟོན་པའི་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་བོ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། རྗེའི་གསུང་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཟིན་བྲིས་ཤར་ཁ་བ་རིན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས་གནང་བ་ཞུས་ནས་བཀོད་པ།
Chinese
的钉子。获得对续部意义无畏的勇气。考虑到那个方式，萨拉哈说：吃喝并以二施而喜悦，恒常再三地充满轮。以这样的法，来世能够成就，以脚踩在愚痴世间的头上而行。何处风和心识不行走，日月隐没之处，无知者们，在那里将心识呼出。以箭的推动，所有诀窍都已显示出来。这样，断除愚痴的根本，所有诀窍的要点都已汇集。像这样具足特征的，曼涅中说：以智慧和合的方便善巧进入时，拉拉纳和拉萨纳的风进入都提时，拙火燃烧。那也焚烧蕴等，融化月亮。这样与此结合，宣说菩提心融化。同样，如来金刚说：那时两个鼻孔的气息流动逆转，因此是融入都提。那是外在的命勤。底洛巴说：对于色声香味的欲妙，心中产生执着之时，如同蜜蜂粘在花蜜上。放下执着吧，那若巴。这样是普遍宣说的，特别是不要执着明妃的欲妙，对于真实义的境执着而夺取心，内外一切缘起都知为幻化，极其重要。这样说道。另外，那会出现嘿汝嘎现证中所说的过失。小处也有大的危险，上师也必须详细指示，因此有智慧者不容易满足，日夜都应观察。这样，无上乘的道的命脉，比秘密更秘密的诀窍，要点的精华，就是不离大金刚持上师，以三门恭敬长久地令其欢喜，并以珍宝曼扎供养，从祈请中欢喜地赐予，以修持咒语的方式，精进长久地努力，夏喀巴·仁钦却杰允许抄写，在格鲁（甘丹寺）寝宫中作为笔记记录下来。范例：米拉日巴。
English
of nails. Obtain fearless courage in the meaning of the tantras. Considering that way, Sarahas said: Eat and drink and be happy with the two offerings, constantly and repeatedly fill the wheel. With such a Dharma, the next world can be accomplished, walking with feet on the head of the ignorant world. Where wind and mind do not move, where the sun and moon disappear, ignorant ones, exhale the mind there. With the push of an arrow, all the key points have been shown. Thus, cutting off the root of ignorance, the key points of all the key points have been gathered. Like this, possessing the characteristics, Manne says: When entering the skillful means of wisdom and harmony, when the winds of Lalana and Rasana enter Dhuti, the fierce fire burns. That also burns the aggregates and so on, and melts the moon. Thus, in conjunction with this, it is said that the bodhicitta melts. Similarly, the Tathagata Vajra says: At that time, the flow of breath in the two nostrils reverses, so it merges into Dhuti. That is the external life force. Tilopa said: When attachment arises in the mind for the objects of desire of form, sound, smell, and taste, it is like a bee sticking to honey. Let go of attachment, Naropa. This is generally said, especially do not be attached to the objects of desire of the consort, and it is extremely important to be attached to the object of true meaning and take away the mind, and to know all internal and external dependent origination as illusion. It is said. In addition, the faults mentioned in the manifestation of Heruka will occur. There are also great dangers in small places, and the lama must also give detailed instructions, so those with wisdom are not easily satisfied and should observe day and night. Thus, the lifeblood of the unsurpassed vehicle, the essence of the key points of the secret more secret than the secret, is to please the great Vajradhara Lama, who is inseparable, with the three doors for a long time with reverence, and to offer a precious mandala, and to be pleased to give from the prayer, and to diligently strive for a long time in the manner of practicing mantras, and Shakhaba Rinchen Chokgyal received permission to copy it, and it was recorded as a note in the bedroom of Geluk (Ganden Monastery). Example: Milarepa.
Chinese
示导之教言广弘扬。 索瓦斯帝（藏文，स्वस्ति，svasti，善哉）！ 如莲苑般具足利益安乐之芬芳， 讲修兴盛充满解脱甘露之精华。 为利一切有情故德格（四川省甘孜藏族自治州德格县）自成寺， 此大寺广布法施之雨。 萨瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，Sarva Mangalam，一切吉祥）！ 宗喀巴大师六种语录之笔记，乃由夏喀瓦仁钦曲杰所赐而记录。
English
The teachings of the guide are widely propagated. Svasti! Like a lotus garden, it has the fragrance of benefit and happiness, The explanation and practice flourish, filled with the essence of liberation nectar. For the benefit of all sentient beings, Dege（Dege County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province） Lhundrub Teng, This great monastery spreads the rain of Dharma giving. Sarva Mangalam! The notes of the six sayings of Je Tsongkhapa were given by Shar Khawa Rinchen Chogyal and recorded.