Tibetan
རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ས་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ས་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ས་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ་བཞུགས་སོ། ། ཞི་བའི་གསོལ་གདབ་སོ་སོར་བྱེད་པ་ལ་རྒྱས་པ་ལ་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཅིག་ཅར་དུ་མཆོད་པ་བསང་སྦྱང་བྱིན་དབབ། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་སྟོང་གསུམ་མ། ཕྱི་སྒེག །ནང་སྒེག །མཚན་བརྒྱས་བསྟོད་པ་ན། དབྱངས་སོ་སོར་བྱ། ཕྱག་རྒྱ་དང་དྲིལ་སྟབས་ཐུན་མོང་དུ་བྱ། དེ་མ་གྲུབ་ན་ཤར་ནས་ཉེར་སྤྱོད་དང་སྒེག་སོགས་བརྒྱད་བྱ། བསྟོད་པ་ཟིན་པ་དང་མཎྜལ་བཤམས། དེ་ནས་ལངས་ཏེ་དབུལ། བདག་གཞན་ནས་བཞེས་སུ་གསོལ་གྱི་བར་བརྗོད། རིགས་བསྡུས་གཉིས་ཡིན་ན་སྒོ་སོ་སོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་གསོལ་གདབ་བྱ།གཞན་ལ་སྒོ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ལངས་ནས། དབྱངས་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་བྱས་ནས་མཐར་ཚིགས་བཅད་ཐ་མ་ལ་ལན་གཉིས་བྱེད། དེ་ རྣམས་ལ་དབྱངས་ཀྱི་ཚེ་རིགས་ལྔའི་དྲིལ་སྟབས་དང་། ཚིགས་བཅད་ཀྱི་ཚེ་རྫོགས་མཚམས་སུ་དྲིལ་གསིལ་རེ། དབྱངས་ཀྱི་ཐོག་མ་བརྩམས་པ་ལ་དྲིལ་གསིལ་རེ། མཐར་གཡས་སྔོན་འགྲོའི་གཞི་བཅའ་འཇམ་པོ་ལ་དྲིལ་གསིལ་རེ་དང་བཅས་པས་པུས་མོ་གཡོན་བཙུགས་ནས། གུ་རུ་སོགས་བརྗོད་ནས་བཞི་ག་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་དབུལ། བླ་མས་སྐོར་ཕྱོགས་ནས་རིམ་པས་ལེན། དེ་ནས་ལངས་ནས་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་ལྷོ་བྱང་དུ་བསྒྲིགས་ཏེ། གཡས་སྔོན་འགྲོའི་གཞི་བཅའ་འཇམ་པོ་གར་སྐོར་དང་བཅས་པའི་མཐར་མཉམ་པ་བྱས་ནས་ཕྱག་འཚལ། དེ་ནས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ལ་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་ཕྱོགས་རེ་རེར་བྱེད་པ་ལ། དང་པོ་རྣམས་ལ་དྲིལ་སྟབས། གཉིས་པ་རྣམས་ལ། རྡོར་ སེམས་རིན་ཆེན་ཆོས་རབ་ལས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་འཆའ་ཞེས་བླ་མ་བཞེད། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ལ་གཡས་རོལ་དང་ལག་པ་རྣམ་སྣང་དང་། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་འཆའ་སྟེ་ཤར་དུའོ། །གསུམ་པ་གཡས་རོལ་དང་། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན། བཞི་པ་ལ་གཡོན་བརྐྱང་དང་ལག་པ་ཧཱུཾ་མཛད་དེ་ལྷོ་རུའོ། །ལྔ་པ་ལ་ས་གོ་དང་ཆོས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ་ནུབ་ཏུའོ། །དྲུག་པ་ལ་ཟླུམ་པོ་དང་། རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ་བྱང་དུའོ། །བདུན་པ་ནི་གཉིས་པ་ལྟར་དང་། བརྒྱད་པ་ལ་གཡོན་བརྐྱང་དང་། ལག་པ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ་ཤར་དུ་བལྟས་ལ་བྱའོ། །ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་མིག་རྐང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དཀྱིལ་འཁོར་འདེགས། གནས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་
Chinese
金刚界地仪轨的记录，是尊者您亲自撰写的。 金刚界地仪轨的记录，是尊者您亲自撰写的。 金刚界地仪轨的记录，是尊者您亲自撰写的。 进行寂静的祈请时，广大的仪轨从东方开始。同时进行供养、清净、加持和降临。然后从四个方向依次进行三千世界，外曼荼罗，内曼荼罗，以百名赞颂时，各自唱诵。手印和铃杵的摇动共同进行。如果未完成，则从东方开始进行八种近行供养和曼荼罗等。赞颂完毕后，摆设曼荼罗。然后站起来献供，念诵从自他接受供养到祈请享用的内容。如果是两种部主，则从各个门依次进行祈请。其他人则由门上的住者们同时站起来，唱诵两句两句，最后一句重复两次。在这些唱诵时，伴随着五部铃杵的摇动。在诗句结束时，摇动一次铃。唱诵开始时摇动一次铃。最后，以右腿先行的姿势，在平稳的基础上摇动一次铃，然后左膝跪地。念诵上师等，从四个方向同时献供。上师从绕行方向依次接受。然后站起来，面向东方，南北排列。以右腿先行的姿势，在平稳的基础上，伴随着绕行，最后保持平等姿势，顶礼。然后为了生起慢，两脚分开，朝向各个方向。最初的那些伴随着铃杵的摇动。对于第二种，上师认为应该结金刚萨埵、宝生、法胜之上的大手印。最初的两句，右腿抬起，手结毗卢遮那和金刚萨埵的大手印，面向东方。第三句，右腿抬起，结金刚萨埵的大手印。第四句，左腿伸直，手结吽字印，面向南方。第五句，双脚并拢，结法胜的大手印，面向西方。第六句，双脚合拢，结宝生的大手印，面向北方。第七句与第二句相同。第八句，左腿伸直，手结金刚萨埵的大手印，面向东方。其他人这样说。然后加持眼根，升起坛城，加持处所，结金刚萨埵的大手印。
English
A record of the Vajradhatu land ritual, personally written by Jetsun himself. A record of the Vajradhatu land ritual, personally written by Jetsun himself. A record of the Vajradhatu land ritual, personally written by Jetsun himself. When performing peaceful supplications separately, the extensive ritual begins from the east. Simultaneously, offerings, purification, blessings, and descents are performed. Then, from the four directions, the three thousand worlds, outer mandala, inner mandala, and praise with a hundred names are performed in sequence, each with its own melody. Mudras and bell-ghanta movements are performed in common. If that is not completed, then eight types of offerings and mandalas, etc., are performed from the east. After the praise is completed, the mandala is arranged. Then, stand up and offer, reciting from the acceptance of offerings by oneself and others to the request for enjoyment. If there are two family gatherings, then supplications are made sequentially from each door. Others, those who are at the doors, stand up at the same time and chant two lines at a time, repeating the last verse twice. During these chants, there are bell-ghanta movements of the five families. At the end of the verses, there is a bell ringing. At the beginning of the chants, there is a bell ringing. Finally, with the right leg leading, on a smooth base, there is a bell ringing, and then the left knee is bent. Reciting Guru, etc., offerings are made simultaneously from all four directions. The Lama receives them sequentially from the circumambulation direction. Then, stand up and face east, arranged north to south. With the right leg leading, on a smooth base, with circumambulation, finally equalize and prostrate. Then, to hold pride, the legs are separated, each facing a direction. For the first ones, there are bell-ghanta movements. For the second ones, the Lama considers that the great mudra of Vajrasattva, Ratnasambhava, and Dharmaraja should be held. For the first two lines, the right leg is raised, and the hands hold the great mudra of Vairochana and Vajrasattva, facing east. For the third line, the right leg is raised, and the great mudra of Vajrasattva is held. For the fourth line, the left leg is extended, and the hand makes the Hum mudra, facing south. For the fifth line, the feet are together, and the great mudra of Dharmaraja is held, facing west. For the sixth line, the feet are together, and the great mudra of Ratnasambhava is held, facing north. The seventh line is the same as the second line. For the eighth line, the left leg is extended, and the hand holds the great mudra of Vajrasattva, looking towards the east. Others say so. Then, bless the eye faculty, raise the mandala, bless the place, and hold the great mudra of Vajrasattva.
Tibetan
ལ་གནས་པས་བལྟ། དེ་ནས་རྐང་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཕྲེང་བ་ལྟར་བྱས་ནས། ཧཱུཾ་བཞི་པའི་སྔགས་དང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་བསྐོར་ལ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ནས་རླུང་གི་བར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། ཅེས་བརྗོད།དེ་ནི་རྒྱས་པ་ལའང་དགོས་ལ། འབྲིང་པོ་ལྟར་ན། དེ་ནས་མེ་ལྟར་འབར་བར་བསྐྱེད། ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་དང་། བསྟོད་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ས་གཞི་མའི་དབྱངས་བྱས་ནས། རིམ་བཞིན་སྤྱན་འདྲེན་དང་། རིགས་ལྔའི་དྲིལ་གསིལ་བྱ། བསྐལ་པ་མེ་ལྟར་ལ། གདུག་པ་སྦྲགས་ཅན་གྱི་འགྲོས་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་ས་གཞི་མ་ལ། རང་གི་དབྱངས་ལྟར་ན། ས་ཆོག་གར་བྱ། ཉི་ཟླ་འོད་སྟོང་མ་བྱེད་ན། ཧཱུཾ་ལ་དྲིལ་གསིལ་དང་། ཚིག་འགོ་ལའང་དེ་བྱ། དེ་ནས་འདེགས་འཇོག་གི་མཚམས་དང་བསྟུན་ལ། རིགས་ལྔའི་དྲིལ་གསིལ་བྱས་ནས་མཐར་ཧཱུཾ་དང་པོ་གསུམ་ལ། གཡས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་ལ་གཡོན་དུ་འགྲོ་བ་བྱ། ས་ཆོག་ལྟར་གར་བྱེད་ན། དང་པོར་ཧཱུཾ་མཛད། དེ་ནས་མདའ་གཞུ། དེ་ནས་རལ་ལྕགས། དེ་ནས་རྡོར་ཞགས་བྱ། རྐང་པ་རེ་རེའི་ཚིག་བར་སྔ་མ་ལ་མི་འདེགས་པར་དབྱངས་ཀྱི་འདེགས་མཚམས་ལ་གཡས་གཡོན་དུ་གདབ་བོ། དེ་ནས་བཀའ་བསྒོ་དང་པོའི་ཚིག་བགེགས་སྐྲོད་དང་བཅས་པ་བྱ། དེ་ནས་བསྣུན་བསྲེགས་བཅིངས་གསུམ་ནས་གུར་གྱི་བར་བྱ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལྟར་བསང་ཆུའི་བར་དུ་བྱ་སྟེ་ས་ཆོག་གོ །བསྡུས་པ་ནི། སྤྱན་འདྲེན་སོགས་དབྱངས་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱས་པ་ནི། འགྲོས་ཀྱི་འཕྲོ་ནས། སྟོང་གསུམ་མའི་ཉེར་སྤྱོད། གཞི་བཅའ་མེད་པ་གཞན་སྐེག་སོགས་དང་འདྲ་བ་གཅིག་དང་། སྒེག་སོགས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་ལ། སེམས་དཔའི་ཕྱི་འགྲོས་དང་དབྱངས་བྱས་ནས་བསྟོད། འདིར་མཆོད་སྦྱིན་མི་བྱེད། གྲུབ་ན་སྒོ་དང་དབུས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག་གི་གོས་གྱོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་རྣམས་སྔ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་གསོལ་གདབ་ལ། ཕྱོགས་སོ་སོ་ནས་དབྱངས་རེ་དང་། ཚིགས་བཅད་མ་གཉིས་གཉིས་བྱ། དབྱངས་ཀྱི་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་ལ་རིགས་ལྔའི་དྲིལ་སྟབས། ཐ་མ་ལ་གར་བསྐོར་ ནས་རྣམ་སྣང་གི་ཕྱག་ཆེན་བཅའ། འདིར་མཎྜལ་འབུལ་བ་མེད། གསོལ་གདབ་འོག་མ་ལ་དབྱངས་འབའ་ཞིག་བྱེད། ཕྱག་རྒྱ་སོ་སོ་དེ་མིན་པ་མི་བྱེད། ཁྲོ་བོ་བཅས་ནས་ཟིལ་གནོན་གྱི་འགྲོས་ཟིན་པ་དང་། མ་རུངས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་བརྗོད་དེ། །ཧཱུཾ་བཏེག་པའི་ཚེ་སྔོན་ལ་གཞི་བཅའ་དྲག་པོ་དྲིལ་གསིལ་དང་བཅས་པས་གཡོན་བརྐྱངས
Chinese
观察安住之处。然后，像串珠一样加持双脚，以（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）四字咒和各种金刚舞步进行围绕，从须弥山顶到风界，都变成各种金刚的自性。这样说。这在广法中也是需要的。如果是中等，那么，然后观想如火燃烧。迎请忿怒尊和赞颂时，以坛城地基的旋律，依次迎请，做五部铃声。像劫末之火一样，做夹杂恶毒的舞步。在坛城地基上，按照自己的旋律，做地仪舞。如果不做日月光芒， 在（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上摇铃，在词头也这样做。然后配合起落的节奏，做五部铃声，最后在最初的三个（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上，向右走，后面的四个向左走。如果像地仪一样跳舞，首先做（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。然后是弓箭，然后是刀剑，然后是金刚索。每只脚的词间，前一个不抬起，在旋律的起落处向左右踩踏。然后做第一道敕令的词，包括驱除障碍。然后从击打、焚烧、捆绑三者到帐篷之间。然后按照坛城仪轨的次第，做到香水之间，这就是地仪。略法是：迎请等与旋律分离。广法是：从舞步的延续，三千世界的供品，没有地基的与驱逐其他等相同，以及娇姿等。然后以金刚部的百字名，以菩萨的外在舞步和旋律来赞颂。这里不做供施。如果成就，那么门和中央的阿阇黎们穿戴方位颜色的衣服，阿阇黎们之前也这样做也可以。然后祈请时，从各个方位发出一个旋律，做两两偈颂。旋律的最初三个音节做五部铃声的姿势，最后围绕舞蹈 来安立毗卢遮那的大手印。这里不献曼扎。在下面的祈请中只做旋律。不做各自的手印之外的其他手印。与忿怒尊一起，掌握降伏的舞步，并说“未调伏者们”。抬起（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，首先以猛烈的地基和铃声一起向左伸展
English
Observe the place of abiding. Then, bless the feet like a rosary, and with the mantra of four（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） and various vajra dances, circumambulate, from the summit of Mount Meru to the wind realm, transform into the nature of various vajras. Thus it is said. This is also needed in the extensive method. If it is medium, then, then visualize it blazing like fire. When inviting the wrathful deities and praising, with the melody of the mandala ground, invite in sequence, perform the bell ringing of the five families. Like the fire at the end of the kalpa, perform the dance with mixed malice. On the mandala ground, according to one's own melody, perform the earth ritual dance. If the sun and moon rays are not made, Ring the bell on（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, and do the same at the beginning of the word. Then, in accordance with the intervals of lifting and lowering, perform the bell ringing of the five families, and finally on the first three（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, go to the right, and on the latter four, go to the left. If dancing like the earth ritual, first do（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. Then the bow and arrow, then the sword, then the vajra lasso. In the interval of each foot's word, without lifting the former, step left and right at the lifting interval of the melody. Then do the words of the first command, including the removal of obstacles. Then from the three of striking, burning, and binding to the tent. Then according to the order of the mandala ritual, do up to the scented water, that is the earth ritual. The concise method is: invitation etc. is separated from the melody. The extensive method is: from the continuation of the dance, the offerings of the three thousand worlds, the one that has no basis is the same as expelling others, and coquetry etc. Then with the hundred names of the vajra family, praise with the external dance and melody of the bodhisattva. Here, offerings are not made. If accomplished, then the masters of the door and the center wear clothes of directional colors, and it is also permissible for the masters to do so beforehand. Then when praying, from each direction, emit one melody, and make two verses each. The first three syllables of the melody make the posture of the five family bells, and finally circumambulate the dance to establish the great mudra of Vairochana. Here, the mandala is not offered. In the following prayer, only the melody is made. Do not make mudras other than the respective ones. Together with the wrathful deities, grasp the subduing dance, and say "those who are untamed". When raising（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, first stretch out to the left with a fierce foundation and bell ringing.