Tibetan
ཁྲོ་བཅུའི་ཟིན་བྲིས། ཁྲོ་བཅུའི་ཟིན་བྲིས། ཁྲོ་བཅུའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། ཁྲོ་བཅུ་པསྒོམ་ན་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་མཛད་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པར་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་བཤད། དཀྱིལ་ཆོག་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་ལས་བྱུང་བར་བཤད་དོ། །བདུད་རྩི་འོད་དང༌། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་དང༌། འཁྲུལ་སྤོང་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལས་གང་ལས་བསྐྱེད་པ་མ་བཤད་དོ། །ཆོས་འབྱུང་ནི་དཀར་པོར་བཤད། དེར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། དེའི་ལྟེ་བར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །པདྨ་བསྒོམ་པ་སློབ་དཔོན་འདིའི་གཞུང་རྣམས་སུ་མ་བྱུང་ཡང་། ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། འཁྲུལ་སྤོང་དང༌། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པ་ལ། ས་ནས་རིམ་པ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བདུད་རྩི་འོད་དང་མཚོ་སྐྱེས་ དང༌། ཤཱནྟི་པས་བཤད་ཀྱང༌། འདིར་རླུང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་དེ། ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེའང་གུར་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཡང་ནི་ཆུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་དབང་ཆེན་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །སའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡན་ལག་མེད་པ་དང༌། ཌྃབྷའི་བ་དང༌། མཚོ་སྐྱེས་སོགས་ཀྱིས་མ་གསུངས་ཀྱང༌། །ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཏེ། གུར་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ རྒྱལ་ལ་པོ་ཆེ། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བའི་ལུས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་གེས་བསྐྱེད། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་གནས་དགོས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་པའམ། ཡང་ན་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གུར་ལས། དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །བྷྲཱུཾ་ལས་གནས་ནི་བསམས་ནས་སུ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལས། བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་བདག །བར་མ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་བྱ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཀུ་མུ་ཊི་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་དེའི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་བཏགས་པའོ། ཞེས་དང༌། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དེའི་སྟེར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པར་བལྟའོ། ཞེས་
Chinese
忿怒十尊笔记。 忿怒十尊笔记。 忿怒十尊笔记完毕。 如果修持忿怒十尊，则二无金刚说，观想中央的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融化后观想法生。坛法中说从金刚萨埵中产生。甘露光和莲花生的现证和幻灭以及六支瑜伽中没有说从何产生。法生说是白色的。在那里有各种莲花，其中心有各种金刚。虽然观想莲花没有出现在这位学者的著作中，但应按照无支金刚、幻灭和二无金刚的修法中所说的那样做。在各种金刚的中心观想产生时，虽然甘露光和莲花生以及寂天菩萨说从地开始依次观想，但这里是从风开始依次进行，无支金刚也这样说过。其中，在《续》中说：“处于虚空界中央，应观想金刚坛城。金刚坛城处于中央，应观想光明坛城。火焰坛城处于中央，也应观想水。水坛城处于中央，苦行者应观想大自在。”这是所说的意思。在地上观想轮，虽然无支和 Dombhi 以及莲花生等没有说，但必须按照六支瑜伽中所说的去做。在《续》中说：“遍照 国王至尊，舒展和收缩之身，由法界之字产生，因此必须有佛陀安住。”因此，要么产生遍照佛，要么产生轮。在《续》中说：“在大自在坛城之上，也应观想自身。从勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字观想处所。”这是所说的意思。在六支瑜伽中说：“从勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字在轮上观想我，进行无间生之禅定。”正如所说的那样，也应按照库姆提中所说的那样做。“也应观想自身。”这是所说的意思是，无支金刚说，在其上将识安立为如幻。莲花生的修法中说：“应观想识住在其上。”
English
Notes on the Ten Wrathful Deities. Notes on the Ten Wrathful Deities. Here end the notes on the Ten Wrathful Deities. If practicing the Ten Wrathful Deities, the Two-Without-Saying Vajra says to contemplate the Dharma Origin from the melting of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable in the center. The Mandala Ritual says it arises from Vajrasattva. The Nectar Light and the Realization of the Lotus-Born, and the Dispelling of Delusion, and the Six-Limbed Yoga do not say from where it arises. The Dharma Origin is said to be white. There are various lotuses there, and at their center are various vajras. Although contemplating the lotus does not appear in the treatises of this teacher, it should be done as it appears in the practices of the Limb-less Vajra, the Dispelling of Delusion, and the Two-Without-Saying Vajra. When contemplating the arising at the center of the various vajras, although Nectar Light and Lotus-Born, and Śāntipa say to contemplate sequentially from the earth, here it is done sequentially from the wind, as the Limb-less Vajra also says. There, in the Tantra, it says: "In the center of the sphere of space, one should contemplate the vajra mandala. In the center of the vajra mandala, one should contemplate the light mandala. In the center of the fire mandala, one should also contemplate water. In the center of the water mandala, the ascetic should contemplate the Great Powerful One." This is the meaning of what was said. Although the Limb-less and Dombhi and Lotus-Born, etc., do not say to contemplate the wheel on the earth, it is necessary to do as it is said in the Six-Limbed Yoga. In the Tantra, it says: "Vairocana, Great King, the body of expanding and contracting, arises from the letter of the Dharma Realm, therefore the Buddha must dwell there." Therefore, either generate Vairocana or generate the wheel. In the Tantra, it says: "On top of the Great Powerful One's mandala, one should also contemplate oneself. Having thought of the place from Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrūṃ)." This is the meaning of what was said. In the Six-Limbed Yoga, it says: "From Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrūṃ) on the wheel, contemplate myself, meditate on the intermediate birth." As it is said, it should also be done as it appears in Kumuti. "One should also contemplate oneself." The meaning of what was said is that the Limb-less Vajra says that on top of it, consciousness is established as like an illusion. In the practice of the Lotus-Born, it says: "One should contemplate consciousness dwelling on top of it."
Tibetan
དང༌། བདུད་རྩི་འོད་ལས། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་གནས་པར། །བདག་ཀྱང་བསམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཨེ་ཝཾ་ཉིད་དུ་བདག་དང་ནི། །འདྲེས་པར་གྱུར་པ་འཁོར་ལོ་ཡིན། ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་ལ་བོད་ཀྱི་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་ཧོ་ཡིག་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཚུད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པར་སྣང་ལ་ཡོད་པ། འབྱུང་བཞི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཞུགས་པར་འདོད། ཁ་ཅིག་སྔར་སྟོང་པ་ལས་ལྡང་བའི་དུས་སུ། ནམ་མཁར་ནཱ་དའམ། ཧཱུཾ་མམ་ཡི་གེ་ལྔ་པཞག་པ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གཅིག་ཆད་ནས་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཞུགས་པ་ལ་འདོད་དོ། །ཤཱནྟི་པས་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ནས་གནས་སོ། ཞེས་སྔར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་པོ་དང༌། དེས་བསྒོམ་པའི་འབྱུང་བཞི་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་པ་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཙམ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞུ་བ་ལས། ཞེས་སྔར་གྱི་འབྱུང་བཞིའང་སེམས་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་བཤད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། འབྱུང་བཞི་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་རྣམས་རང་གི་སེམས་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། དེས་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་ཕོ་བྲང་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པར་གསུངས་སོ། །དེའང་སྔར་གྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་འཆི་སྲིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་འདྲ་ལ། དེ་ལས་ལྡར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡི་གེ་ལྔ་ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་མ་ཞུ་ཚུན། བར་དོའི་སྐབས་དང་སྦྱར་དགོས་པས། འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྟོན་པ་ན། ཤེས་པ་དེ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དང་སྦྱར་དགོས་པས། སྲིད་པ་བར་མ་བསམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཀྱི། དེར་ཡི་གེ་ལྔ་འཇུག་པ་མིན་ནོ། །བདག་གི་རྣམ་ཤེས་ཨེ་ཝཾ་ཉིད་དུ་འདྲེས་པར་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང་བཤད་པའི་དོན་ནི། ཨེ་ནི་རྟེན་ཆོས་འབྱུང་དང་། ཝཾ་ནི་བརྟེན་པ་གཞན་ལྔ་ཡིན་ལ། སྔ་མ་དེར་ཕྱི་མ་ལྔ་དང་རང་གི་རྣམ་ཤེས་འདྲེས་པའི་དོན་ནོ། །གུར་ལས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་བྷཱུཾ་ལས་རྣམ་སྣང་ བསྐྱེད་ནས། དེ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པས། དེ་དང་བྷཱུཾ་ལས་སམ། བྷཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་རྒྱས་བསྡུས་སོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པའོ། །ནང་དུ་པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པསྐྱེད་དེ། འདི་ཡན་ལག་མེད
Chinese
以及，从甘露光中说：安住于风之坛城中，自身也应当如此观想。自身与埃旺（ཨེ་ཝཾ།，梵文：E vaṃ，梵文罗马拟音：E vaṃ，汉语字面意思：埃旺）融为一体即是轮。如此等等。此中之义，藏地的一些先辈认为，包含在ཧོ་二字之间的第三个字母，似乎是存在着的，是指四种元素连同轮一同进入。一些人认为，先前从空性中升起之时，在虚空中放置那达（ནཱ་ད།，梵文：Nāda，梵文罗马拟音：Nāda，汉语字面意思：声音），或者吽（ཧཱུཾ།，梵文：Hūṃ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）或者第五个字母，从中掉落一个白色明点，进入轮的中心。寂天菩萨说，修行者也在那个时候，仅以超越世间的智慧而安住。意思是说，先前修习空性的心，以那个心遍及修行者以及他所修习的四种元素。阿瓦都帝巴的无二金刚修法中说，从各种金刚的缘起所生的唯心，巨大的元素消融等等。意思是说，先前四种元素也说是修习为唯心。解说续部的观点是，生起四种元素和宫殿等，是为了了知自己的心仅仅是幻化的自性。因此说，对于已经生起连同座位的宫殿，应当生起“那就是我”的傲慢。那也如同先前修习空性如同临终的光明一般，从那之后开始，从五字进入母胎到未消融之间，需要与中阴的阶段相结合。因此，生起四种元素连同轮，是为了显示自己名识的自性，所以要知道那个意识需要与中阴的名识相结合。应当思维中有。这样说，但五字不是进入那里。我的名识无法与埃旺（ཨེ་ཝཾ།，梵文：E vaṃ，梵文罗马拟音：E vaṃ，汉语字面意思：埃旺）融为一体，月亮无我母的修法中也说了这个道理。埃是所依的法生，旺是所依的其他五种，意思是说，先前的埃与后面的五种以及自己的名识相融合。如古汝所引用的那样，从榜（བྷཱུཾ།，梵文：Bhūṃ，梵文罗马拟音：Bhūṃ，汉语字面意思：榜）中生起毗卢遮那佛，从那之中生起宫殿。这样说，那个和榜（བྷཱུཾ།，梵文：Bhūṃ，梵文罗马拟音：Bhūṃ，汉语字面意思：榜）中，或者从榜（བྷཱུཾ།，梵文：Bhūṃ，梵文罗马拟音：Bhūṃ，汉语字面意思：榜）中生起轮，从中生起的那些是广略。宫殿类似于总体，并且连同坟墓。内部从榜（པཾ།，梵文：Paṃ，梵文罗马拟音：Paṃ，汉语字面意思：榜）中生起八瓣莲花，这个没有支分。
English
And, from the nectar light, it says: Abiding in the mandala of wind, one should also contemplate oneself in this way. The union of oneself with E vaṃ (ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit: E vaṃ, Romanized Sanskrit: E vaṃ, literal meaning: E vaṃ) is the wheel. So on and so forth. In this meaning, some of the early Tibetans believed that the third letter included between the two letters ho, which seems to exist, refers to the four elements entering together with the wheel. Some believe that when rising from emptiness, in the sky, placing Nāda (ནཱ་ད།, Sanskrit: Nāda, Romanized Sanskrit: Nāda, literal meaning: Sound), or Hūṃ (ཧཱུཾ།, Sanskrit: Hūṃ, Romanized Sanskrit: Hūṃ, literal meaning: Hūṃ), or the fifth letter, from which one white bindu falls and enters the center of the wheel. Śāntipa says that the practitioner also abides at that time only with the pervasive wisdom that transcends the world. It means that the mind that previously meditated on emptiness, with that mind pervades the practitioner and the four elements he meditates on. In the non-dual Vajra Sādhana of Avadhūtipa, it says: From the mind-only arising from the interdependent arising of various vajras, the great element dissolves, etc. It means that the previous four elements are also said to be meditated on as mind-only. The view of the explanatory tantras is that the arising of the four elements and the palace, etc., is for the sake of knowing that one's own mind is merely the nature of illusion. Therefore, it is said that one should take pride in the palace that has already arisen together with the seat, thinking, "That is me." That is also like the previous meditation on emptiness being like the clear light of death, and from the time of emerging from that, from the five letters entering the womb of the mother until they are not dissolved, it needs to be combined with the intermediate state. Therefore, arising the four elements together with the wheel is to show the nature of one's own consciousness, so one needs to know that that consciousness needs to be combined with the consciousness of the intermediate state. One should contemplate the intermediate existence. It is said that way, but the five letters do not enter there. My consciousness cannot be united with E vaṃ (ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit: E vaṃ, Romanized Sanskrit: E vaṃ, literal meaning: E vaṃ), and the Sādhana of the Moon Selfless Mother also explains this reason. E is the dependent dharma arising, and vaṃ is the other five that depend on it, meaning that the previous E is united with the latter five and one's own consciousness. As quoted from the Gur, from Bhūṃ (བྷཱུཾ།, Sanskrit: Bhūṃ, Romanized Sanskrit: Bhūṃ, literal meaning: Bhūṃ) arises Vairocana, and from that arises the palace. It is said that way, that and Bhūṃ (བྷཱུཾ།, Sanskrit: Bhūṃ, Romanized Sanskrit: Bhūṃ, literal meaning: Bhūṃ), or from Bhūṃ (བྷཱུཾ།, Sanskrit: Bhūṃ, Romanized Sanskrit: Bhūṃ, literal meaning: Bhūṃ) arises the wheel, and those that arise from that are expanded and contracted. The palace is similar to the general and includes the charnel ground. Inside, from Paṃ (པཾ།, Sanskrit: Paṃ, Romanized Sanskrit: Paṃ, literal meaning: Paṃ) arises an eight-petaled lotus, this has no limbs.