Tibetan
ར་བས་མི་གཡོ་བ་སྟེ་ནང་དུ་ཐིམ་པ་དང༌། རླུང་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རྟགས་ལྔ་འཆར་རོ། །སྲིད་དང་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་པའི་རྒྱས་བཤད་ནི། རླུང་གི་གཡོ་བ་དེ་རོ་རྐྱང་ནས་བརྒྱུས་པས་ལས་བསགས་ཏེ་འཁོར་བར་འགྱུར། མི་གཡོ་བ་མན་ངག་གིས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་རྣམ་གྲོལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཐིམ་པ་ནི་སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་ཏེ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས། དེའང་རྣལ་འབྱོར་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་དུས་ནི་ཐོ་རངས་ནས་སོ། །བྱེད་ཚུལ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གསང་འདུས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གོ་སླ། འདི་ལ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་གསུངས་པས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་དོན་གྱིས་ཐོབ་བོ། །ཐིམ་པའི་དམིགས་ཡུལ་ནི་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ཡུངས་ཀར་སྦོམ་པོ་ཙམ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་མ་ཟད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའང་འཐོབ་བོ། །སྐབས་འདིར་འཕོ་བ་གསུངས་པས་ནི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འཕོ་བ་ལ་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པ་དགོས་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་དང་རིག་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མ་ལུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་དང་སྒྲུབ་པ་ པོ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་ནི་དགའ་བ་བཞིའོ། །གང་ཚེ་ཆུ་ཡི་རི་མོ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི། ཆུའི་རི་མོ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཞིག་ནས་མི་གནས་པ་ལྟར། དེའི་ཚེ་རླུང་རྣམས་རོ་རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བའི་གཡོ་བ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་བཀག་སྟེ། དབུ་མའི་ནང་དུ་གནས་པ། དེའི་ཚེ་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །དེ་དུས་དགའ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་གཞན་ཅི་ཞིག་སྐྱེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུང་གྱུར་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བརྒྱལ་བ་སྟེ། དྲན་པ་ཉམས་པ་ལ། མ་སྨད་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཡོད། མཁའ་ཁམས་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་ནང་གི་སྦུབས་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་ནོར་བུའི་མར་སྣའི་དབུ་མ་དེ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རེག་པ་དང་བཅས་པའི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་དགའ་དང༌། དེའི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་དགའ་བ་དང་དགའ་བྲལ་དང་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་ནི་དབུས་སུ་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་དེ་ནི་བརྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་དང་པོ་དགའ་བ། གཉིས་པ་མཆོག་དགའ། གསུམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ། བཞི་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མྱོང་བ་དེ་ཕྱིས་སླར་དྲན་པ་ལ་ཟེར་རོ། །པདྨའི་ནམ་མཁའི་ལྟེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩའི་བུ་གའོ། །རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ནི་ནོར་བུའི་དབུ་མའི་མར་སྣའི་བུ་གའོ། །མནན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་ནོར་བུའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣའི་ནང་དུ་བཅུག་ཅིང་བཅིངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དག་གི་ཞེས་པ་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་གནས་བྱས་པའོ། །དེ་དུས་རང་གི་སེམས་ནོར་བུའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་གནས་ཤིང་སོན་པར་བལྟའོ། །ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཆགས་པ་སྣང་བ་མ་ཡིན། ཆགས་བྲལ་མཆེད་པ་མ་ཡིན། ཉེར་ཐོབ་དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཐུན་ཞེས་པ་ནས་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང་མཉམ་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་མངོན་པར་སྦྱོར་བས་གནས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་རྩ་འཁོར་ལ་མཁའ་འགྲོའི་ཕོ་བྲང་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རྩ་འཁོར་དེའི་དབུས་ན་ངེས་དོན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཤར་མ་དང་གཏུམ་མོ་རྡུལ་གྱི་མེ་ཡོད་པས་དེར་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའོ། །ཆུ་སྐྱེས་དབུས་ཞེས་པ་དེའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་སུའོ། །དེས་ན་ལྟེ་བའི་དབུས་སོན་ཞེས་པ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ། དཔའ་བོ་སྟེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་མཚོན་གང་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངལ་བསོ་བྱའོ། །སྡུད་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་མཐའ་ནས་རིམ་གྱིས་སྡུད་པ་ལྟར། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཕྱིའི་དུར་ཁྲོད་ལ། དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ། དེ་གཙོ་བོ་ལ། དེ་རྩ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ ལ། དེ་རྣམས་གང་དུ་སྡུད་པའི་གནས་ནི་ལྟེ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་པདྨའི་དབུས་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་ལ་སེམས་བརྟན་པར
Chinese
不动的自性即是融入内在，当气息融入的瞬间，五种征兆便会显现。关于获得有寂和解脱的详细解释是：气息的流动，由于通过罗让脉而积累业力，因此会转生于轮回。不动的自性，通过口诀融入中脉，便能获得解脱，即不住涅槃。融入之处是心间的莲花，即阿瓦都帝脉的中央。那也是瑜伽士一心专注时，时间是从黎明开始。做法、进入、安住、升起这三者，如《密集金刚》中所说。暂时的利益容易理解。因为这里说的是咒语的瑜伽，所以无别地结合气息和咒语，实际上就获得了意义。融入的目标是心间都帝脉的中央，白色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），像芥子一样粗大等等。通过支分气息的金刚念诵，不仅能获得涅槃，还能获得五种神通。此处所说的迁识，是为了了解如续部所说的那样，迁识需要心间不坏明点上的气息进入、安住、融入这三者达到究竟圆满。三个界是指修行者自己和明妃的身语意三者全部。应当观想为佛的自性。也就是说，观想明妃和修行者自己的身语意三者为身语意金刚三者的自性，相似因等等的详细区分就是四喜。所谓“何时如水纹”，就像水纹一样，每一个瞬间都在消失，不会停留。那时，气息从罗让脉流动的运动，每一个瞬间都被阻止，安住在中脉之中。那时，便能获得大乐俱生智，并且不会中断。那时，从喜乐中产生的其他什么安乐会产生呢？菩提心已经降下，识蕴昏厥，失去记忆时，又怎么会有女仆和成就呢？虚空界是金刚界自在母的脉内的空隙，金刚是宝珠酥油的中脉，这两者平等结合。像这样，从伴随触觉的奇妙体验中，产生安乐的，就是胜喜，而它的作者，也就是喜、离喜、胜喜和离喜的中央是...
English
The nature of immovability is to dissolve within, and the five signs will appear at the moment when the breath dissolves. The detailed explanation of attaining existence and liberation is: the movement of breath, due to accumulating karma through the Rōraṅ channel, will cause rebirth in saṃsāra. The nature of immovability, dissolving into the central channel through the oral instructions, will lead to liberation, which is non-abiding nirvāṇa. The place of dissolution is the lotus in the heart, the center of the Avadhūti channel. That is also when the yogi focuses single-mindedly, and the time is from dawn. The three of doing, entering, abiding, and rising are as stated in the Guhyasamāja. The temporary benefits are easy to understand. Because this is said to be the yoga of mantra, the meaning is actually obtained by inseparably combining breath and mantra. The object of dissolution is the center of the Dhūtī channel in the heart, the white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), as thick as a mustard seed, and so on. Through the Vajra recitation of the branch breaths, not only can nirvāṇa be attained, but also the five superknowledges can be obtained. The transference of consciousness mentioned here is to understand that, as stated in the tantras, transference requires the complete perfection of the three: the breath entering, abiding, and dissolving on the indestructible bindu in the heart. The three realms are all of the practitioner himself and the consort's body, speech, and mind. One should contemplate the nature of the Buddha. That is to say, contemplating the consort and the practitioner's own body, speech, and mind as the nature of the three Vajras of body, speech, and mind, the detailed distinctions such as similar causes are the four joys. The so-called "When like water ripples," just like water ripples, disappearing every moment and not staying. At that time, the movement of the breath flowing from the Rōraṅ channel is blocked every moment, and it abides in the central channel. At that time, the great bliss of co-emergence will be obtained, and it will not be interrupted. At that time, what other bliss will arise from the joy? The bodhicitta has fallen, the aggregate of consciousness faints, and when memory is lost, how can there be maids and accomplishments? The space realm is the cavity within the channel of the Vajradhātu Īśvarī, the Vajra is the central channel of the jewel ghee, and these two are equally combined. Like this, from the wonderful experience accompanied by touch, what produces bliss is the supreme joy, and its author, that is, the center of joy, separation from joy, supreme joy, and separation from joy is...
Chinese
生起的喜悦是坚定的，应当安住于此。然后是四喜的次第，第一是喜，第二是胜喜，第三是俱生喜，第四是离喜。所谓离喜，是指体验密咒的俱生喜后，后来再次忆念。莲花天空的中心是金刚界自在母的脉孔。金刚的中心是宝珠中脉下端的孔。压制是指，将金刚界 自在母的脉插入宝珠明妃的下端之中并束缚住。所谓金刚跏趺坐，是指独一味的明点融入中脉之中安住。那时，自己的心安住在宝珠明妃之中，并观想成种子字。所缘的空性和能缘的大乐智慧，无论是什么，那都是俱生智慧的自性，那不是贪著显现，不是离贪增长，不会执着于近取中脉。对于俱生智慧，从“座”开始，乃至千劫也平等平等安住的现证瑜伽来安住。第四是，脐轮化身轮叫做空行母的宫殿，因为那个脉轮的中央有真实义的空行母和夏玛以及拙火微尘之火，所以在那里引生大乐。所谓莲花中央，是指那个脉瓣的中央。因此，所谓脐中央的种子字，是指脐轮化身轮的明妃中央。勇士即阎魔敌，一面二臂的父母，持着充满象征方便和智慧的结合，从结合处散发的光芒，周遍三界，对有情世间和无情世间进行舒放和收摄的结合，以大瑜伽士俱生智慧的自性来休息。收摄的方式是怎样的呢？就像在镜子上哈气，从边缘逐渐收摄一样。将一切器情，首先收摄于外面的尸林，然后收摄于宫殿，然后收摄于主尊，然后收摄于脉轮的主尊父母 ，所有这些收摄之处，就是脐间莲花中央的白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，大小如芥子，心要稳定于此。
English
The arising joy is firm, and one should abide in it. Then there is the sequence of the four joys: first, joy; second, supreme joy; third, coemergent joy; and fourth, cessation joy. Cessation joy refers to the later recollection of experiencing the coemergent joy of mantra. The center of the lotus sky is the root aperture of the Vajradhatu mistress. The center of the vajra is the lower end aperture of the jewel central channel. Suppression means inserting and binding the root of the Vajradhatu mistress into the lower end of the jewel dakini. Vajra posture means that the single-flavored bindu enters and abides in the central channel. At that time, one's own mind abides in the jewel dakini and is visualized as a seed syllable. Whatever is the object of emptiness and the subject of great bliss wisdom is called the nature of coemergent wisdom, which is not attachment to appearance, not increase of detachment, and does not fixate on the acquired central channel. For that coemergent wisdom, from the "seat" onwards, one should abide in the manifest yoga that equally and evenly abides for even thousands of kalpas. Fourth, the navel emanation wheel is called the palace of the dakinis, because in the center of that wheel there is the definitive meaning dakini, Sharma, and the fire of fierce fire particles, so great bliss is drawn there. The center of the lotus means the center of that petal. Therefore, the seed syllable in the center of the navel means the center of the dakini of the navel emanation wheel. The hero, Yamantaka, the one-faced, two-armed father and mother, holding the union full of symbolic means and wisdom, the rays of light emanating from the union pervade the three realms, and the union of spreading and gathering to the sentient world and the non-sentient world, one should rest in the nature of the great yogi's coemergent wisdom. How is the gathering done? Just like breathing on a mirror, gradually gathering from the edges. First, gather all the vessels and contents into the outer charnel ground, then gather them into the palace, then gather them into the main deity, then gather them into the main deity parents of the wheel , the place where all these are gathered is the white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the center of the navel lotus, the size of a mustard seed, and the mind should be stable there.
Tibetan
་བྱའོ། །དེ་ལས་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངེས་ངོ་ནས་རྟག་ཆད་བདག་གཞན་སྲིད་པ་མྱང་འདས་ཐོག་མཐའ་དབུས་རྣམས་སྤངས་པ་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྔར་བཤད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་ལས། འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འཐོབ་ལ། དེ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་འཇོག་པའི་གཞིར་བརྟེན་པའོ། །དེ་ནི་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་འོད་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་ཅིང་གསལ་བར་སྣང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་སོ། །དེས་ནི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་འདི་སྤེལ། སརྦ་མངྒ་ལཾ། ། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པའི་ཊཱིཀྐ།
Chinese
应当行持。由此，俱生光明之智慧将会显现。俱生智慧的真实面目，即是舍弃了常断、我他、有寂、始末中等，并非存在之物。从俱生光明之智慧中，将会成就先前所说的金刚持幻化身。四瑜伽次第中，从俱生光明之智慧生起之处，获得智慧大手印幻化身。那是方便与智慧的自性。是作为生起“我就是如来”之慢心的基础。那就像镜子中的影像一样，一切支分同时圆满，光明遍布三千世界，并且显现清晰。大乐和空性，二者安住于空性大悲无别之中。由此，将会成就包括八自在等圆满之源的大智慧。 愿吉祥！ 愿具利益安乐芬芳的胜者教法莲苑， 讲修花瓣盛开，解脱甘露精华， 为利一切众生，从德格伦珠顶（四川德格）， 此大寺院弘扬此佛法布施。 萨尔瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥）。 四瑜伽次第释。