Tibetan
རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པའི་ཊཱིཀྐ། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པའི་ཊཱིཀྐ། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པའི་ཊཱིཀྐ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་གཅིག་ལ། དང་པོ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འདི་ཉིད་ལས། རིམ་པའམ་ཡང་ན་ཅིག་ཅར་དུ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་དང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་གྲུབ་པའི་སྐུ་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་ཡིན། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་གཉིས་གོང་བུ་སྟེ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་འདི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པའོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདི་ནི་བེམས་པོ་མ་ ཡིན་པ་ཤ་ཁྲག་གདོས་བཅས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་དེ་རྣམས་མ་འདྲེས་པས་རྙོག་པ་མེད། ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིན། སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདི་བདག་ཏུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་ངའི་གདགས་གཞི་མཐར་ཐུག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཉུག་མའི་ལུས་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་མིན་ནོ། །འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་འདིའི་བར་རིགས་བརྒྱུད་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བར་མ་ཆད་པའི་རིགས་འདྲ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྤང་དུ་མེད། དེ་ཉིད་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་མཚན་དཔེའི་རིགས་འདྲ་དེ་ལས་གཞན་པ་གཟུགས་སྐུའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུར་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཉུག་མའི་ལུས་ དེ་ཇི་ཙམ་ནས་གྲུབ་ཅེ་ན། གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུད་དོན་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཅན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གསུམ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟེར་རོ། །རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་གོམས་པར་བྱེད། ཅེས་པ་འདིས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་བར་དོ་གསུམ་པསྲེ་བའང་དོན་གྱིས་བསྟན་ནོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཞེས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཀ་བ་བུམ་པ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་མ་ཡིན་གྱི། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ངོས་ཟིན་དགོས་སོ། །དེ་གང་ཡིན་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ངར་འཛིན་གྱིས་དམིགས་ཡུལ་ངའི་གདགས་གཞི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དུ་ང་བྱ་བ་འདི་དང་འདི་བྱེད་སྙམ་དུ་རྩོལ་མེད་དུ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་དུས་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་དེ་ཡིད་ངོ་ན་ཤ་རུས་ཀྱི་ལུས་བཞིན་དུ་དངོས་གནས་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ལུས་སུ་སྣང་ཡང་། དངོས་གནས་ལ་ཤ་རུས་ཀྱི་ལུས་བཞིན་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པའི་སྐུའང་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་འཕེན་པའི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བཞེངས་པ་ན། ཡིད་ངོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་དངོས་གནས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པར་གནས་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་ནི་ང་དེ་དང་དེའི་ སྐུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དྲན་པའི་འཛིན་སྟངས་མ་ཤོར་གྱི་བར་དུ་ཡིད་ངོར་སྐུ་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་འཛིན་སྟངས་ཤོར་ནས་མི་སྣང་ངོ་། །འདི་ནི་ལུགས་ལྡོག་གི་མཐར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་རང་གི་ངང་གིས་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་བཞིན་སྦྱོར་རོ། །གང་དང་སྦྱོར་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཉུག་ལུས་དང༌། ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ན་གཉུག་ལུས་དེ་བར་དོའི་སྲིད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ཚེ་འདིར་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ནུས་ན་ཚེ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་པའོ། །འདིར་བསྟན་པ་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་གྱི། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལས་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཡོད་པས་དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུར་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་དགོས་ལ། དེའི་རྒྱུར་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནང་གི་རྒྱུར་འགྲོ་དགོས་ཕྱིའི་རྐྱེན་དམ་ཚིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་རླུང་ལ་སྲོག་ཅེས་ཟེར་བས་རླུང་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞོན་པ་བྱས་ཏེ། བྱེད་ཚུལ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་ན་སྲིད་པ་དང༌། ཟིན་པ་ན་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཐབས་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། དག་པས་སྦྱོར་བ་དག་པྱ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་བཞི་པོ་འདི་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ལའང་ཅུང་ཟད་ སྦྱར་དུ་རུང་ཡང་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་རྡོར་བཟླས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེའི་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། དགུག་པ་སྟེ་རླུང་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་བས་ནང་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཞི་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་རླུང་ཞི་བ་སྟེ་ནང་དུ་གནས་པ་དང་། རེངས་པའི་སྦྱོ
Chinese
四瑜伽次第释。 四瑜伽次第释。 四瑜伽次第释 敬礼。 那摩 班杂 贝若瓦雅（藏文：ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रभैरवाय，梵文罗马拟音：Namo Vajra Bhairavāya，汉语字面意思：敬礼金刚怖畏）。四种瑜伽的分类是这样说的。其中一句是，首先是形象瑜伽。出自这里：次第或者同时，应当修持忆念佛陀。对此，以自己是真实佛陀的想法，怀着我慢，修持忆念佛陀，从五现证中次第成就的生起次第之身，以及仅仅由风心形成的顿成之身，这里指的是后者。极细的风心二者结合，即安住于融为一体的自性之身，将其观想为阎魔敌之身。这个幻身不是物质性的，也不是血肉之躯。虽然显现为血肉之躯，但因为它们没有混合，所以没有污垢。它以圆满的功德和所有相好庄严。这个幻身，是执着于我的俱生我执的所缘境，是我的究竟所依，与极细的本初之身本体无别。从无始轮回至今，种姓血脉刹那也没有中断，相似的种姓丝毫也不可抛弃。将它观想为以相好庄严的幻身，除了相好的相似种姓之外，没有其他可以作为色身相似种姓之因的。那么，极细的本初之身是从何时成就的呢？它从一开始就成就了。它依靠不误解续部意义的上师的恩德，转变为幻身。身者，这三个字是幻身的特征。这个幻身被称为如幻三摩地。如梦一般串习。这句话也暗示了梦身、幻身和中阴三者的混合。所谓梦身，不是梦中的柱子、瓶子之类的东西，而是要认识到一种特殊的梦身。那是什么呢？在梦境中，我执的所缘境，仅仅由风心形成的身体，在梦境中，我做这个做那个，这样努力。
English
A Commentary on the Stages of the Four Yogas. A Commentary on the Stages of the Four Yogas. A Commentary on the Stages of the Four Yogas. Homage. Namo Vajra Bhairavaya (藏文：ན་མོ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रभैरवाय，梵文罗马拟音：Namo Vajra Bhairavāya，汉语字面意思：Homage to Vajra Bhairava). The classification of the four yogas is explained as follows. One of the verses states, "First is the yoga of form." From this very text: "Gradually or simultaneously, one should meditate on the recollection of the Buddha." Therein, with the pride of thinking oneself to be the actual Buddha, meditating on the recollection of the Buddha, of the two bodies, the body of the generation stage achieved gradually from the five manifest enlightenments, and the instantaneously accomplished body formed solely from wind and mind, here it refers to the latter. The extremely subtle wind and mind, the two combined, that is, abiding as the nature of being mixed into one essence, visualizing this body as the form of Yamantaka. This illusory body is not material, nor is it a body of flesh and blood. Although it appears as a body of flesh and blood, it is without impurity because they are not mixed. It is adorned with perfect qualities and all the marks and signs. This illusory body, the object of the innate ego-grasping that affixes the designation of self, the ultimate basis of my being, is not different in essence from the extremely subtle primordial body. From beginningless samsara until now, the lineage has not been interrupted even for a moment, and similar lineages are not to be abandoned in the slightest. Visualizing it as an illusory body adorned with marks and signs, there is no other cause for the similar lineage of the form body other than that similar lineage of marks and signs. From when is that extremely subtle primordial body accomplished? It is accomplished from the very beginning. It is transformed into an illusory body through the kindness of the guru who does not misunderstand the meaning of the tantras. The three words "embodied one" are the characteristics of the illusory body. That illusory body is called illusory-like samadhi. One should familiarize oneself as in a dream. This also implicitly shows the mixing of the dream body, the illusory body, and the intermediate state. The so-called dream body is not like a pillar or a vase in a dream, but one must recognize a special dream body. What is that? In the dream state, the object of ego-grasping, the body formed solely from wind and mind, in the realm of dreams, I do this and that, striving in this way.
Chinese
那是自然而然进入的时候。那样的身体，在意识中虽然像血肉之躯一样，实际上是起作用的身体，但实际上却不能像血肉之躯一样起作用。同样，与幻身相符的身体，也因投射范例光明的缘故，而升华为金刚持之身时，在意识中虽然像是具有特征的智慧身，但实际上并非安住于具有特征的智慧身。那么，与生起次第的身有什么区别呢？生起次第的身，是在“我就是那个身体”的忆念执持未消失之前，在意识中显现为那个身体，一旦执持消失，就不会显现了。这在逆行的尽头，在八十自性的分别念未生起之前，是自然而然显现的，例如像梦中的身体一样结合。与什么结合呢？与极其微细的本有身结合。如何结合呢？如果本有身与中阴的生存状态相符，能够将今生以妙相好庄严的幻化之身完全结合，那么今生就能获得金刚持果位。这里是讲述教义的次第，从修持的次第来说，完全清净的智慧是光明的智慧，它既有范例光明的智慧，也有意义光明的智慧，因此幻身的真实因需要光明的智慧，而它的因，被称为咒语瑜伽的金刚念诵，需要作为内在的因，外在的缘起，被称为誓言瑜伽的手印命勤是需要的。第二，咒语瑜伽是，因为一切有情众生的风息被称为生命，所以被称为风息，它成为所有心识的乘骑，如果不能以作用方式的方便抓住，就会流转于轮回，如果抓住，就能获得解脱。以什么样的方式呢？以清净的结合来清净，等等，这四句偈颂，也可以稍微与宝瓶气结合，但意义的主体是与金刚念诵结合，它的结合方式是，吸引，即以风息进入的结合而进入，以及风息的流动寂止的结合，即风息寂止，即安住于内，以及僵直的
English
That is the time when it naturally enters. Although such a body appears in the mind as a body of flesh and bones, it is actually a body that functions, but in reality it cannot function like a body of flesh and bones. Similarly, when the body that corresponds to the illusory body is also elevated to the body of Vajradhara due to the projection of the example of luminosity, although it appears in the mind as a characteristic wisdom body, it is not actually abiding in a characteristic wisdom body. So, what is the difference between the body of the generation stage? The body of the generation stage is the body that appears in the mind as that body until the memory of "I am that body" is not lost, and once the memory is lost, it will not appear. This, at the end of the reverse order, before the eighty self-natures of thought arise, is naturally apparent, for example, like the body in a dream. With what does it combine? It combines with the extremely subtle innate body. How does it combine? If the innate body is in accordance with the state of existence of the bardo, and can completely combine the illusory body adorned with the marks and signs of this life, then one can attain the state of Vajradhara in this life. Here is the order of explaining the teachings, from the order of practice, the completely pure wisdom is the wisdom of luminosity, which has both the wisdom of the example of luminosity and the wisdom of the meaning of luminosity, therefore the real cause of the illusory body needs the wisdom of luminosity, and its cause, the Vajra recitation called mantra yoga, needs to be the inner cause, the outer condition, the mudra life force called vow yoga is needed. Second, mantra yoga is, because the wind of all sentient beings is called life, so it is called wind, it becomes the vehicle of all consciousness, if it cannot be grasped by the means of action, it will wander in samsara, if it is grasped, it can attain liberation. In what way? To purify with pure union, etc., these four verses can also be slightly combined with vase breathing, but the main meaning is to combine with Vajra recitation, its combination method is, attraction, that is, entering with the union of wind entering, and the union of the cessation of wind flow, that is, the wind is pacified, that is, abiding within, and the rigid