Tibetan
པ་ར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་ངེས་པ་དྲངས་ནས་སྐྱོང་ཚུལ་སྔར་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་ཤེས་པའི་འཆར་ཚུལ་བལྟ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུལ་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་པ་འདྲ་བའི་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་འཆར་རོ། དེ་ངེས་པ་འདྲེན་ཚུལ་དང་སྐྱོང་ཚུལ་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་སྔར་དང་འདྲའོ། དེ་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒུད་པོའི་སྟེང་དུ་བརྟན་ལ་ཟབ་ནས་བསྒོམ་མོ། དེ་ནས་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམ། དེ་འཆར་ཚུལ་ནི་ཀ་བ་ལྟ་བུ་སྔར་ནས་གྲུབ་པ་གཏན་ཚུགས་ཐུབ་པའི་རྣམ་པར་འཆར་རོ། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་བཤད་པ་ནི། མིང་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། རིག་བས་མེད་པར་གྲུབ་པ་ནི། བློ་མ་རིག་པའི་ཡུལ་རྣམས་རང་དབང་དུ་བཟུང་བ་ལྟར་མེད་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ན་མོ་གུ་རུ་ཕྲི། དབུ་མ་རི་ལྟར་པ་བསྔོ་མཚུལ་པ་ལྔ་སྟེ། ཐེག་པས་ནན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། དེ་ལོན་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་། ཞི་གནས་དངོས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷམ་མཐོང་དངོས་སུ་བསྒོམ་ཚུལ། ཞི་གནས་རྗེས་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་མཐོང་ རྗེས་མཐུན་པ་འཆར་ཚུལ། ལས་དང་པོ་པས་ལྟ་བ་ལ་སྨྱོང་བ་འདོན་པའི་ཚུལ་ལོ།་ལུགས་འདིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མིན་ལ་ངེས་པའི་ལྟ་བའི་འཛིན་ལྟང་སམ་འཇོ་གཅིག་གཉིས་པའི་ཚེ་དཔྱད་དོན་ངེས་པའི་ཚེ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་པོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ངེས་ཡུལ་དུ་མ་བྱེད་ཅིག གསུམ་པའི་ཚེ་དཔྱད་དོམ་ངེས་པ་དང་ལྷན་གཅིག་ཏུ་ཤི་མ་སྦྱངས་གཉིས་ཐོ་བར་དཔྱད་པས་གནས་པ་འདྲེན་ཞིང་གནས་པའི་ངང་ནས་སོ་སོར་དཔྱོད་ནུས་པས་མཉམ་གཞག་ཏུ་གནས་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བའི་དོན་སོ་སོར་འབྱེད་ནུས་པའི་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་ཏུ་འོང་བའི་ཆ་སོ་སོར་ཕྱེད་པས་མཛོད་ཅིག་ཁ་ཞི་བའི་ཚེ་དཔྱད་དོན་ངེས་པ་ན་གནས་ཆ་འདྲེན་པ་ཞི་གནས་གྲུབ་པའི་མཐུ་ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་མ་འཛིན་པར་ཡང་ཡང་དུ་དཔྱད་ནས་དཔྱད་དོན་ལ་ངེས་པ་ཤེས་དང་དཔྱད་མ་ཐར་འཇོག་པ་གཉིས་མཉམ་པར་བསྒྲུབ་པར་མཛོད་ཅིག་ལྔ་བའི་ཚེ། མྱང་པ་འདོན་པའི་དྲན་སེཧས་ཀྱི་ངེས་དོར་ཡོངས་གཅོད་ཀྱི་ངེས་པ་ལ་གོས་ཁན་གྱིས་ཤིགང་སྒྲུབ་པའི་ཡིག་ཆུང་ངོ་། ལྟ་བའི་ཞལ་ཤེས་ཡིག་ཆུང་།
Chinese
因此，像这样确定之后，修持的方法和以前一样。然后观察智慧的显现方式，那也像是对境自在运用一样，显现为坚固。确定之法和修持之法，以及所有后续都和以前一样。然后，在自相续的衰损之上，稳固而深入地修习。然后，对于未被自相续所摄的一切法，确定之后修习。其显现方式就像柱子一样，显现为原本就存在、恒常不变的样子。所谓名言中存在，只是一个名称存在而已。以理智成立为不存在，就像愚痴的心识将对境执为自在一样，成立为不存在。那摩咕噜舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。中观如山五种修持法：以大乘而于甚深之境具有定解的特殊修持法，以及证得二者后现量而修持之法，以及依靠寂止真实而真实修持胜观之法，依靠寂止随顺而生起胜观随顺之法，以及最初学者去除见解上的谬误之法。此宗于真如中是否安住，在确定见解的执着或安住于一或二之时，在考察意义确定之时，即使对境和有境二者融为一体，也不要将法性的显现作为确定的对境。在第三之时，考察意义确定和一起，通过考察生与未生二者之间，引出安住，并且在安住的状态中能够分别考察，因此安住于等持中。并且，能够分别如所有性的智慧双运生起的部分，请分别开来。在寂静之时，考察意义确定时，引出安住的部分虽然是寂止成就的力量，但不要将此作为主要，而是再三考察，对于考察的意义获得定解，并且将考察和不考察二者平等地成办。在第五之时，是去除谬误的忆念的确定，对于断除一切的确定，是高康所造的成就之小册子。 见解口诀小册子。
English
Therefore, having ascertained in this way, the method of practice is the same as before. Then observe the way wisdom manifests, which also appears as stable, like freely using objects. The method of ascertaining and the method of practice, as well as all subsequent things, are the same as before. Then, on the decline of one's own mindstream, meditate steadily and deeply. Then, for all phenomena not included in one's own mindstream, ascertain and then meditate. The way it appears is like a pillar, appearing as something that has always existed and is constant. What is said to exist in name only is just a name. What is established as non-existent by reason is established as non-existent, just as a foolish mind grasps objects as independent. Namo Guru Shri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Homage to the Guru Shri). The five Madhyamaka-like-a-mountain practices: the special practice of having certainty in the profound object through the Great Vehicle, and the practice of realizing the two directly, and the practice of truly cultivating insight based on true calm abiding, and the way of arising of subsequent insight based on subsequent calm abiding, and the way for the beginner to remove errors in view. Whether or not this tradition abides in suchness, when determining the clinging to view or abiding in one or two, when examining the meaning, even if the object and the subject merge into one, do not make the appearance of dharmata the determined object. In the third time, examine the meaning together with certainty, and by examining between the born and unborn, draw out the abiding, and because one can separately examine in the state of abiding, therefore abide in samadhi. And, please separate the parts where the wisdom that can separately distinguish the meaning of suchness arises in union. In the time of quiescence, when the meaning of the examination is certain, although the part of drawing out the abiding is the power of the accomplishment of calm abiding, do not take this as the main thing, but examine again and again, obtain certainty in the meaning of the examination, and accomplish the examination and non-examination equally. In the fifth time, it is the certainty of mindfulness that removes errors, and for the certainty of completely cutting off, it is a small booklet of accomplishment made by Gokang. View Oral Instruction Booklet.