Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གནས་ལུགས་ཅེར་མཐོང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གནས་ལུགས་ཅེར་མཐོང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གནས་ལུགས་ཅེར་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ལས་དང་པོ་པ་ལ་འདི་མཁོ། གཞི་རང་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བློ་འདུད་བྱེད་བྲལ་བས་ཕྱག་བགྱིའོ། །དོན་རང་རིག་བློ་བྲལ་རྫོགས་ཆེན་ཞལ། །དུས་ད་ལྟ་མཐོང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་འཇོག་སོ་ནི། ད་ལྟའི་རང་སེམས་བཅོས་མེད་ལྷུག་པར་བསྒྱུར་བཀོད་སྤུ་ཙམ་མ་སོང་བའི་གསལ་རིག་རྗེན་པ་འདི་ཀ་ཡིན། དེ་ཉིད་དུས་རྟག་པར་ཟ་ཉལ་འགྲོ་འདུག་གང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་མ་བརྗེད་ཙམ་པའི་དྲན་པས་སྐྱོང་བ་དེ་ལ་སྒོམ་ཟེར་བ་ཡིན་ཀྱང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་མ་བྲལ་བར་དུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་གྱི་ཉམས་དང་མ་འདྲེས་པ་ཞིག་འོང་མི་སྲིད་ཀྱང་དྲན་པས་ཆེད་དུ་གཅུར་བའི་འཇུར་དྲན་མ་ཡིན་པའི་ངོས་ནས་རང་ངོ་རང་ཤེས་མ་བརྗེད་ཙམ་དུ་བསྐྱངས་པས་ཅི་ཞིག་ ན་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་བདེན་པ་དཔེ་དང་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་ཞིག་འཆར་ནས་ཡོང༌། དེ་ཡང་རེ་ཞིག་ལས་དང་པོའི་རིགས་ལ་རྣམ་རྟོག་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཡེངས་སུ་བཅུག་ཡོང་བས་རྣམ་རྟོག་བརྟད་འགྲིལ་མང་ཙམ་འོག་འགྱུར་སོང་རྗེས་སྐབས་ཤིག་ན་དྲན་པ་ཧྲིག་གེ་སླེབས་ནས་ང་ཡེངས་འདུག་སྙམ་པའི་འགྱོད་པ་སྐྱེ་ཡང༌། དེ་ཚེ་རྣམ་རྟོག་སྔ་མའི་གཞུག་གཅོད་དང་ཡེངས་པ་ལ་འགྱོད་པ་སོགས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་དྲན་པ་ཧྲིག་གེ་སླེབས་པ་དེ་ཁའི་ཐོག་ཏུ་རང་བབས་ཀྱི་རྒྱུན་སྐྱོང་རྣམ་རྟོག་ལ་ཆོས་སྐུར་ལྟ་མི་སྤང་ཟེར་བ་གྲགས་ཆེ་ཡང༌། ལྷག་མཐོང་གི་རྩལ་མ་རྫོགས་རིང་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཅི་ཡིན་འདི་ཡིན་མེད་པའི་ཟབས་སུ་ཚུད་ངེས་པས་དེས་ ན་དང་པོའི་རིང་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་རྟག་དཔྱད་བསམ་གཞིག་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་མཁན་རང་གི་ཐོག་ཏུ་བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་ལ་མི་རྒན་གྱིས་སུན་འབྱིན་སྣང་མེད་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་རྩིས་མེད་བདེན་མེད་གཡས་ཆུང་དུ་འཇོག །དེ་ལ་རྒྱུན་རིང་བར་གོམས་ཙ་ན་ཅི་ཞིག་ན་རྣམ་རྟོག་སྒོམ་ལ་ཤར་ནས་གནས་འགྱུ་མཉམ་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། འདིའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་ནས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བ། རྣམ་རྟོག་ཁོ་རང་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བ། རྣམ་རྟོག་ཕན་མེད་གནོད་མེད་དུ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བ་སོགས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕ་ཕོགས་ཐོབ་པའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པས་སོ་མཚམས་འབྱེད་དགོས་ལ། ཐེག་པ་གཞན་པ་དང་ཡིད་དཔྱོད་པའི་རྣམ་རྟོག་
Chinese
大圆满直视实相。 大圆满直视实相。 名为大圆满直视实相之法。此法为初学者所需。 于基位自解脱大圆满，以离于作意之敬礼作礼。愿加持于当下得见，自明离念大圆满之面。 大圆满之要义在于：当下自心，不加改造，自然放松，不增不减的赤裸明觉，即是此。于一切时，无论食、寝、行、住，皆以不忘失之正念守护，此即名为禅修。然于未离所知障之前，不可能不杂入乐、明、无念之体验。然非以正念刻意扭曲，而是于不忘自识自知之状态中守护，如此则将显现超越言诠譬喻之胜义离戏真谛。然初学者易受妄念纷杂扰乱，致使正念散失。于妄念纷飞之后，偶有正念乍现，生起“我已散乱”之悔意。然此时，不应断除先前之妄念，亦不应悔恨散乱，而应于正念乍现之时，任其自然延续。虽有“视妄念为法身，不舍弃”之说广为流传，然于未圆满证悟胜观之前，若如此行持，必将陷入莫知所措之境地。因此，初学者应于任何妄念生起之时，皆以专注之目光凝视，不作任何思辨分析。如老人对孩童嬉戏之喧闹置若罔闻一般，对此不予理睬，视其为无意义、无真实，置于微不足道之地位。若能长久习惯于此，则妄念将于禅修中生起，并于生住灭之同时获得解脱。此时，将次第出现了知妄念而解脱于法身，妄念自身解脱于法身，妄念于无益无损中解脱于法身等情况，此需已获得大圆满见传承之具德上师加以辨别。与其它乘及以分别念
English
Dzogchen Cher Thong (Great Perfection Direct Seeing of Reality). Dzogchen Cher Thong (Great Perfection Direct Seeing of Reality). This is the Dzogchen Cher Thong (Great Perfection Direct Seeing of Reality). This is needed for beginners. To the Great Perfection, the self-liberated ground, I prostrate with devotion free from fabrication. Bless me to see the face of Dzogchen, self-aware, free from mind, at this very moment. The essential point of Dzogchen is this: your own mind in the present moment, unaltered, naturally relaxed, this very naked, clear awareness, without adding or subtracting anything. Maintaining this with mindfulness, without forgetting it at any time, whether eating, sleeping, walking, or sitting, is what is called meditation. However, as long as you have not separated from the obscurations of knowledge, it is impossible not to mix it with the experiences of bliss, clarity, and non-thought. However, not deliberately forcing it with mindfulness, but maintaining it in a state of not forgetting self-recognition and self-knowing, then what? The ultimate, uncontrived truth, beyond examples and words, will arise. However, for beginners, black thoughts will come and scatter the mind, causing mindfulness to be distracted. After being swayed by many thoughts, at some point, mindfulness will suddenly arrive, and you will feel regret, thinking, "I have been distracted." At that time, do not cut off the previous thoughts or regret the distraction, but maintain the continuity of that sudden arrival of mindfulness in its natural state. It is widely said to view thoughts as dharmakaya and not abandon them. However, as long as the skill of insight is not perfected, doing so will definitely lead to a state of not knowing what is what. Therefore, in the beginning, stare directly at whatever thoughts arise, without doing any analysis or contemplation. Like an old person ignoring the noise of children playing, disregard them, considering them meaningless and unreal, placing them in a trivial position. If you become accustomed to this for a long time, then what? Thoughts will arise in meditation and go into simultaneous liberation of abiding, moving, and dissolving. At this time, the stages of recognizing thoughts and liberating into dharmakaya, thoughts themselves liberating into dharmakaya, and thoughts liberating into dharmakaya as neither helpful nor harmful will occur. This needs to be distinguished by a qualified spiritual friend who has received the father lineage of the Great Perfection's intent. Other vehicles and thoughts of conceptualization.
Tibetan
ཆོས་སྐུར་ལྟ་བའི་ལུགས་དང་མི་འདྲ་བའི་གནད་ཆེ་ཤོས་ཞིག་འདི་ན་ཡོད་དེ་མན་ངག་སྡེའི་དགོངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལོན་པའི་ས་གནས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས། དེ་ནས་སྤངས་ཐོབ་བྲལ་བའི་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་སྒོམ་བྱེད་དང་དྲན་རིག་གི་གཉེན་པོ་གཏད་ཡལ་ལ་སོང་ནས་ཤེས་རྒྱུད་མཁའ་ལྟར་དག་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིན་མིན་གྱི་འཆིང་བ་རང་སར་གྲོལ་བ་ཞིག་འབྱུང་བ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་རིག་པ་བློ་འདས་ཟང་ཁ་རྒྱ་ཡན་ཆེན་ པོར་ལ་བཟློ་བའི་ཚེ་ན། འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་མཐོང་མོས་དཔྱོད་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་ངེས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པའི་གོལ་ས་ཆོད། འདི་ནས་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཡེ་ཇི་བཞིན་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཡང་ད་དུང་ཕོ་ཆུག་མ་བསྐྱེད་ན་དག་པའི་ས་གསུམ་ལ་མ་སླེབས་པར་བྲལ་ཐོབ་དང་ལྡོག་པ་ལ་ཚེགས་མེད་པས་ཤེས་སྒྲིབ་དག་པའི་སླད་དུ་དབེན་པ་བསྟེན་དགོས། རྡོ་རུས་གཏུག་དགོས་ཕྱག་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ནས་རིག་པ་གཅིག་ཆོད་རང་གྲོལ་ལ་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མ་གསུངས་ཀྱང༌། སྔོན་བྱོན་གྲུབ་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རིག་པའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པ་ལ་དགོངས་ནས། རྩེ་གཅིག་སྤྲོས་བྲལ་རོ་གཅིག་སྒོམ་མེད་སོ་སོར་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་མིང་བཏགས་ནས་ས་ལམ་གྱི་དོད་པོ་བརྩི་བར་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྷག་དོན་ཕྱི་རབས་པ་དག་སྤྲོས་བྲལ་མཚན་མ་ཅན་དུ་གོལ་བ་དང༌། རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོའི་བག་ཆགས་ལ་སྒོམ་པ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་དུ་རློམས་སེམས་སྐྱེ་བ་སོགས། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཏང་བར་ཟད་མོད། འདིས་མཚུངས་པར་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་གཞི་དང་གྲོལ་ས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ངེས་པར་ཤེས་དགོས་པ་ནི་རྫོགས་ཆེན་གསང་བ་སྙིང་ ཐིག་པའི་ཟུར་སྐད་དེ། གནད་འདི་ལྟ་བུ་གོ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་གསང་མཛོད་རྟོལ་དགོས་པས་ཕྱི་རབས་སུ་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་འཕོ་བ་ཐོབ་པའི་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རིམ་པར་བྱོན་པ་དག་ལ། ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁ་ཆེམས་སུ་བྲིས་ཤིང་ད་ལྟ་བའི་དམིགས་བསལ་དག་པའི་སྣང་བ་ཅན་ཁྱབ་གདལ་ནམ་མཁའི་ཤེས་པས་ཟིན་བྲིས་སུ་བགྱིས་པའོ། །སྣང་བ་ནི་སྐྱེ་མེད་རིག་པ་ནི་ཡེ་གྲོལ། །ཤེས་པ་ནི་ཟང་ཐལ་ཟུང་འཇུག་ནི་སྒྲོ་བཏགས། །ཁྱབ་བརྡལ་གྱི་དྲན་པ་བཟོ་མེད་དུ་ཆམ་ཆམ། །གདོང་འདེད་ཀྱི་སྣང་བ་ཅེར་གྲོལ་དུ་ཐལ་ཐལ། །ཕྱོགས་ལྷུང་ནི་མི་འདུ
Chinese
在此有一与视法身为异之最要关要，即已获心髓部独特见解之圣者们，于宗见上有所争论。继而，于证悟离断证之离戏如虚空般之境界时，修持与念觉之对治已逝，识流如虚空般清净，于犹豫与是非之束缚自解脱，此乃任谁亦未曾为之，于超越心识之广大无碍觉性中，当如是修持时，此定胜于以信解作意之见佛，故能断除于三界中轮回之歧途。虽由此能如实证悟本初清净之实相，然若尚未生起拙火，则未至清净三地，故于离断证与轮回无有艰难，为令识障清净故，需依止寂静处。 需如石击骨般精进，虽于大手印与大圆满二者之续部及口诀中，未曾宣说于一决断自解脱之觉性上，有道位之安立，然往昔成就者大菩萨们，为令后得之觉性妙力圆满，故将一味离戏之无修，各自安立为大中小三种名称，如是视彼等为道位之替身。 尤有甚者，后世之人误入有相离戏，及于大一座之串习上，生起昼夜双运之慢心等，虽已为三种智慧所舍弃，然与此相似，必须了知具足六种功德之普贤王如来究竟解脱之基与解脱处，此乃大圆满秘密心髓部之弦外之音。为能通达如是关要，需开启全知龙钦巴之秘密宝藏，故于后世，于获得见传承之实义瑜伽士们，龙钦虚空瑜伽之遗嘱中曾书写，而今为具清净显现之特殊者，以遍满虚空之觉性记录之。 显现乃无生，觉性乃本解脱。 觉识乃通透，双运乃假立。 遍满之忆念，无造作而坦然。 直面之显现，当下解脱而消融。 无有偏袒。
English
Herein lies a most crucial point that differs from viewing the Dharmakaya: the saints who have attained the unique view of the Mind Series debate on philosophical tenets. Then, when realizing the uncontrived, space-like state free from abandonment and attainment, the antidotes of meditation and mindfulness vanish, the stream of consciousness becomes pure like space, and the bonds of doubt and affirmation are self-liberated. This is something no one has ever done before. When contemplating in the vast, unobstructed awareness that transcends the mind, this is certainly superior to seeing the Buddha through faith and conceptualization, thus cutting off the wrong path of wandering in the three realms. Although one realizes the state of original purity as it is from here, if inner heat is not yet generated, one has not reached the three pure grounds. Therefore, there is no difficulty in abandonment, attainment, and wandering. To purify the obscurations of knowledge, one must rely on secluded places. One must strive like striking stone against bone. Although the ground and path are not taught in the tantras and instructions of both Mahamudra and Dzogchen regarding the single decisive self-liberation of awareness, the great Bodhisattvas, the accomplished ones of the past, intending to perfect the great power of awareness in subsequent attainment, have established the names of great, medium, and small for the single-pointed, uncontrived, one-taste, non-meditation, and have treated them as substitutes for the ground and path. Moreover, later generations err into conceptualized non-duality, and arrogance arises from assuming that the habit of great single-pointedness is the union of day and night. Although these are abandoned by the three wisdoms, similarly, one must know the ground of ultimate liberation and the place of liberation, Samantabhadra's intention with six qualities. This is the undertone of the Great Perfection Secret Quintessence. To understand such a crucial point, one must unlock the secret treasury of Omniscient Longchenpa. Therefore, in later generations, it was written in the testament of Longchen Nyingthig, the yogis of actual meaning who have received the transmission of the view, and now it is recorded by the pervasive awareness of space by the special ones with pure appearances. Appearances are unborn, awareness is primordially liberated. Cognition is thorough, union is fabricated. Pervasive memory, effortlessly relaxed. Confrontational appearances, instantly liberated and dissolved. There is no partiality.
Tibetan
ག་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ། །སྣང་སྟོང་དང་ཟུང་འཇུག་མིང་ཚིག་དང་ཐ་སྙད། །ཨ་ཧོ་ཡེ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་སྒོམ་རྒྱུ་ནི་མི་གདའ། །སྲ་མཁྲེགས་ཀྱི་རྡོ་གདན་འགྱུར་མེད་ཀྱི་གདེང་ཆེན། །རས་དཀར་གྱི་གུར་ཆུང་འཁོར་བ་ཡི་འཇིགས་སྐྱོབས། །བཟོ་མེད་ཀྱི་མཆེད་ལྕམ་རང་གྲོལ་གྱི་ཚོམ་བུ། །ཨ་ཧོ་ཡེ་སྣང་སེམས་ནི་སུ་འདྲ་ལས་བདེ་འདུག །ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། །བྱུང་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རིག་མདངས། །སྐྱིད་ཉལ་གྱི་ངང་དུ་སྣང་སེམས་ཁོ་ཁྲལ་ཁྲོལ། །རྟོགས་གྲོལ་ཁོང་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐར་ཐུག་རང་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྐང་པ་འདེགས་འཇོག་ ཏུ་བསྒྱུར་ནས། །རི་སུལ་གྱི་དབེན་ཁྲོད་འབད་རྩོལ་གྱིས་སྙོགས་པས། །བྲག་སྐྱིབས་ཀྱི་བསྟི་གནས་རྟོག་བྲལ་གྱི་གནས་སུ། །ནམ་མཁའི་ངང་རྣལ་འབྱོར་ཀློང་ཆེན་དང་མཇལ་ནས། །ཤུགས་འབྱུང་གི་ཉམས་རྟོགས་རྒྱང་གླུ་རུ་བླངས་ཡོད། །ཡེ་གདངས་ལ་བདེ་སྡུག་བླང་དོར་ནི་མ་གྲུབ། །སྣང་བ་ཡི་རྫུན་ཕུག་རིག་སྟོང་གི་ཚད་དུ། །མཉམ་རྫོགས་སུ་ཐིམ་པ་ཀུན་བཟང་གི་དགོངས་ཀློང༌། །ཆམ་བརྡལ་གྱི་ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་སྲིད་དང་མཇལ་བྱུང༌། །འདིར་འདུས་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་མཆེད་ལྕམ་དེ་ཕོ་མོ། །འཁོར་བ་ལ་མ་ཞེན་འཛིན་མེད་ཀྱི་རིག་སྟོང༌། །ཆམ་ཡངས་ཀྱི་རང་གཤིས་ལྷུག་པ་རུ་སྐྱོངས་དང༌། །གདོད་མ་ཡི་གཞི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་གྲོལ་དུ་ཆས་འགྲོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་གླུ་གར་ཀྱང་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་བརྩེས་པའོ།། །། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གནས་ལུགས་ཅེར་མཐོང་།
Chinese
啊！大圆满的见地。 显空与双运，名称词语和术语。 阿火耶，离戏无修持。 坚硬的石座，不变的自信。 白色的帐篷，救护轮回的怖畏。 无造作的姐妹，自解脱的聚会。 阿火耶，显现心识比谁都安乐。 超越见修，大圆满的瑜伽士。 任运的行持，圆满的觉性光芒。 安乐的睡卧中，显现心识坦然自在。 证悟解脱，内心修行的究竟即是自性。 将方便智慧的脚步抬起放下。 在山谷的寂静处，以精勤而追逐。 在岩洞的住所，无分别的境地中。 与虚空之性的瑜伽士，相遇于广阔的法界。 将自然生起的觉受证悟，唱为悠扬的歌声。 于原始的本性中，苦乐取舍皆不成立。 显现的虚假洞穴，于觉性空性的尺度中。 融入平等圆满，普贤王如来的意界。 与彻底赤裸的法身王位，相遇了。 聚集于此的有缘姐妹兄弟。 不贪恋轮回，无执着的觉性空性。 将彻底开阔的自性，放任自在地守护吧。 向着原始的基界，平等解脱而去吧。 如是，金刚歌舞也如幻术般地珍视啊！ 大圆满直视实相。