Tibetan
ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐེག་ལེ་ལསཿ མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ། ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐེག་ལེ་ལསཿ མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ། ༂ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐེག་ལེ་ལསཿ མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་བཞུགསཿ རྒྱ་གར་སྐད་དུཿ མ་ཧཱ་སནྡྷི་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ཏནྟྲ་ནཱ་མཿ བོད་སྐད་དུཿ མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བཿ མ་བཅོས་རིག་པའི་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོཿ ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟངཿ སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་མེས་པོ་ངསཿ ཅི་ཡང་མ་ཡིན་འོད་གསལ་ངངཿ ཉེ་བར་ལེན་པའི་མ་རིག་ཀུནཿ དབྱིངས་སུ་བཅོམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེཿ འཁོར་བར་འཁྱམ་དུ་མ་མྱོང་བསཿ ང་ལ་ཐོག་མའི་མགོན་དུ་གྲགསཿ དེ་ཚེ་དབྱིངས་ལས་རིག་པའི་རྩལཿ ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་བཀོད་ཚེཿ སྙིང་རྗེས་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམསཿ མ་བཟོ་ང་ཡི་གོ་འཕང་ལཿ འགོད་ཕྱིར་འགགས་མེད་རང་བྱུང་རྩལཿ གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དུ་བཤདཿ གཞི་ནི་འཁོར་འདས་འདུས་མ་བྱསཿ ལམ་ནི་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པར་ཤརཿ འབྲས་བུ་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་སྤུབསཿ བཅིངས་གྲོལ་མེད་པར་བུདྡྷའོཿ ས་མ་ཡཿ རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་སྟོང་པ་ཉིདཿ འོད་དུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅནཿ སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱི་རང་རྒྱུད་ལཿ གནས་ཀྱང་རང་ངོ་རང་གིས་བསྒྲིབསཿ ལས་དང་བག་ཆགས་མུན་ཀློང་འཐུམསཿ སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལ་སྤྱོདཿ དེ་དག་སྙིང་རྗེས་དྲང་བའི་སླདཿ ང་ཡི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་ལཿ བཞུགས་ཚུལ་ངོ་བོ་བརྟག་པའི་ཕྱིརཿ སྐྱེ་མེད་ཀློང་ནས་ཚིག་གི་རྒྱུདཿ འགགས་མེད་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོར་བསྒྱུརཿ ས་མ་ཡཿ སེམས་ཞེས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་སྒོཿ མི་དྲན་དགུ་དྲན་ འཁོར་བ་དངཿ མྱ་ངན་འདས་པ་ཀུན་ཀྱི་གཞིཿ བྱུང་ནི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུངཿ སྣང་བ་ས་རྡོ་རི་བྲག་དངཿ སྟོང་པ་ཅང་མེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངསཿ དེ་ལ་སོགས་ཏེ་སྣང་བརྟགས་ཀྱིཿ ཤེས་བྱས་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ཀུན་ལཿ བརྟག་དཔྱད་གཞིག་འབྲེལ་ཅི་བྱས་ཀྱངཿ ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ལཿ བྱུང་ས་སྟོར་བས་བྱུང་མཁན་མེདཿ རྒྱུ་ཡིས་དཔྱད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིརཿ ངོ་བོ་སྟོང་པར་ང་ཡིས་བཤདཿ དེ་བཞིན་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུཿ བག་ཆགས་ལས་གྲུབ་སེམས་ཅན་གྱིཿ སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡནཿ གང་དུ་གནས་པའི་ཡུལ་བཙལ་བསཿ འཚོལ་བའི་མཁན་པོ་སྟོང་པར་ཤརཿ རྐྱེན་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིརཿ རང་བཞིན་གསལ་བར་ང་ཡིས་བསྟནཿ ཐ་མ་འཁོར་བ་སྟོངས་གྱུར་ནསཿ སྣོད་བཅུད་མིང་ཡང་མི་གྲགས་ཚེཿ ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་སོགས་ཏེཿ རང་བཞིན
Chinese
从龙钦心髓之法类中，口诀大圆满续后篇。 从龙钦心髓之法类中，口诀大圆满续后篇。 ༂ 从龙钦心髓之法类中，口诀大圆满续后篇存在。 印度语：玛哈桑地乌波德夏怛怛罗纳玛。藏语：名为口诀大圆满续。向未造作之觉性虚空顶礼。初始之怙主普贤王如来，诸佛之父我，于一无所有光明之境中，摧毁所有趋近之无明，而成佛，未曾于轮回中漂泊，故我被称为初始之怙主。彼时从虚空中，觉性之力量，自然成就之慈悲云彩显现时，以慈悲将轮回之有情众生，安置于未造作我之果位，为安置故，无碍自生之力量，于基道果之续中宣说。 基为轮涅无为法，道为明净显现时，果为无需寻觅任运成，无有束缚解脱即是佛。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言/三昧耶）超越因缘之空性，具有光明之自性，于一切有情之自续中，安住然自面为自所蔽，业与习气黑暗笼罩，行于种种痛苦之业中，为以慈悲引导彼等之故，于我之大处所中，为观察安住方式本体之故，从无生虚空中，词句之续流，转变为无碍金刚之乐音。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言/三昧耶）心即是种种显现之门，不忆念一而忆念九， 轮回与，寂灭涅槃一切之基，生起最初从何处生？显现之地石山岩等，空性一无所有虚空之界，如是等等显现观察之，所知遍布之境一切中，无论如何观察分析关联，本体为空性之法性中，生处已失故无生者，因无法分析之故，我宣说本体为空性。如是于道之阶段中，习气所成有情之，从头顶至脚底之间，于何处安住之境寻觅时，寻觅者显现为空性，因不依赖于缘故，我开示自性光明。最终轮回空尽后，器情名称亦不存之时，境与有境等等，自性
English
From the Longchen Nyingtik cycle, the final volume of the Great Perfection oral instructions. From the Longchen Nyingtik cycle, the final volume of the Great Perfection oral instructions. ༂ From the Longchen Nyingtik cycle, the final volume of the Great Perfection oral instructions is present. In Sanskrit: Mahasandhi Upadesha Tantra Nama. In Tibetan: Called the Oral Instruction Great Perfection Tantra. Homage to the expanse of unconditioned awareness. The primordial protector, Samantabhadra, the father of all Buddhas, I, in a state of luminous emptiness where nothing exists, having conquered all ignorance that draws near, and having become enlightened, never having wandered in samsara, therefore I am known as the primordial protector. At that time, from the expanse, the power of awareness, when the clouds of spontaneously accomplished compassion are arranged, with compassion, for the sake of placing the sentient beings of samsara in the uncreated state of myself, for the sake of placing them, the unobstructed, self-arising power is explained in the tantra of ground, path, and fruition. The ground is unconditioned samsara and nirvana, the path is when clarity dawns distinctly, the fruit is spontaneously accomplished without seeking, without bondage or liberation, it is Buddhahood. Samaya. (藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath/Samaya) The emptiness that transcends cause and condition, possessing the nature of luminous clarity, in the self-continuum of all sentient beings, although it abides, its own face is obscured by itself, karma and habitual tendencies envelop it in darkness, it engages in various suffering actions, for the sake of guiding them with compassion, in my great abode, for the sake of examining the way of abiding and the essence, from the unborn expanse, the continuum of words is transformed into the unobstructed vajra music. Samaya. (藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath/Samaya) Mind is the door of various appearances, not remembering one but remembering nine, Samsara and, the basis of all nirvana, where does the first arising come from? Appearances such as earth, stones, mountains, and rocks, the emptiness of nothingness, the realm of space, and so forth, examining appearances, in all the realms pervaded by what is known, no matter how one examines, analyzes, and relates, in the nature of emptiness, the place of arising is lost, therefore there is no arising, because it cannot be analyzed by cause, I declare that the essence is emptiness. Likewise, in the stage of the path, of sentient beings formed by habitual tendencies, from the crown of the head to the soles of the feet, when searching for the place where they abide, the searcher appears as emptiness, because it does not depend on conditions, I reveal the self-nature as clarity. Finally, when samsara is exhausted, and even the names of vessel and essence do not exist, objects and subjects, and so on, the nature
Tibetan
་ཅི་ཡི་གནས་སུ་འགྲོཿ བརྟགས་ཀྱང་འགྲོ་མཁན་རྣམ་དག་པསཿ འགྲོ་སའི་ཁུངས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིརཿ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོའོཿ ས་མ་ཡཿ དེ་ལྟར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱིསཿ དཔྱད་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་འདིཿ དངོས་པོ་ཅན་ནམ་དངོས་མེད་ཅནཿ གསལ་བ་ཅན་ནམ་སྟོང་པ་ཅནཿ འབྲས་བུ་ཅན་ནམ་འབྲས་མེད་ཅནཿ དོན་ལ་ཡོད་དམ་མེད་པ་སོགསཿ ཇི་ལྟར་ གཞིགས་ཤིང་བློས་དཔག་ཀྱངཿ བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་བཞིནཿ ཤེས་བྱས་ཐུག་པར་མི་ནུས་ཤིངཿ སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིག་པར་ཤརཿ རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིདཿ རིག་སྟོང་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་ལཿ གཅིག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཀུན་ཀྱི་སྲོགཿ སངས་རྒྱས་བཟང་པོས་མ་བཅོས་ཤིངཿ སེམས་ཅན་ངན་པས་མ་བསྒྱུར་བའིཿ ད་ལྟའི་རིག་པ་བཟོ་མེད་པཿ གཅེར་ཡན་དྲི་མེད་རང་གསལ་ནིཿ གདོད་མའི་མགོན་པོ་ང་ཉིད་དོཿ དེ་ཉིད་མ་རིག་སེམས་ཅན་རྣམསཿ དེ་ལ་གཟུགས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེདཿ བསྐལ་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་ང་མི་མཐོངཿ ང་ལ་སྒྲ་རུ་རྟོགས་པར་བྱེདཿ རིག་པ་བགྲང་ཀྱང་ང་མི་འགྲུབཿ ང་ལ་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགསཿ དེ་ཡང་གཉིས་འཛིན་རྣམ་རྟོག་སྟེཿ དགེ་སྡིག་ལས་དང་དེ་འབྲས་ཀྱིསཿ ཕན་གནོད་བཟང་ངན་མེད་པའི་དབྱིངསཿ སྤང་བླང་བྱ་རྩོལ་དག་པའི་ཀློངཿ གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཀུན་བཟང་ངཿ དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཞུགསཿ མི་གསུང་རང་གནས་ཆེན་པོར་བཞུགསཿ མི་འགྱུར་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུར་བཞུགསཿ སྤྲོས་པའི་ཚིག་གིས་བཅོས་པ་ལཿ ང་ཡི་དགོངས་པར་ཉེ་མི་སྲིདཿ མངོན་སུམ་གནད་དུ་ཕེབས་པ་དེཿ ང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའོཿ ས་མ་ཡཿ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ དེ་ལྟར་དགོངས་པ་དོན་རྒྱུད་ལཿ ཚིག་རྒྱུད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུངཿ སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེ་གསུམ་མོཿ དང་པོ་སེམས་སྡེའི་ངོ་བོ་ནིཿ མིག་གཉིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བལྟཿ འགྱུ་བའི་དབུགས་ཀྱང་རང་སོར་གློདཿ སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་བཞག་ལྷོད་ཆ་ཅནཿ ཡང་ན་ལག་གཉིས་པུས་མོར་བཀབཿ ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངངཿ གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པའི་རིག་པ་ལཿ འདུ་ཤེས་གྲུང་པོས་མི་ལྟ་བརཿ བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་མེད་པའིཿ གནས་ལུགས་ཡེ་གཞག་ཆེན་པོ་ལཿ སྒྲིམ་པོའི་བློ་ཡིས་མི་འཆོས་སོཿ དྲན་པའི་གཟེབ་ཀྱིས་མི་འཆིང་ངོཿ གཉེན་པོའི་ལྷད་ཀྱིས་མི་བསླད་དོཿ དེ་ཚེ་དྲན་བསམ་ཅི་ཤར་ཡངཿ སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ཀྱི་ངངཿ འཁོར་འདས་མ་ལུས་སེམས་སུ་རྫོགསཿ དེ་ལྟར་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལཿ ཐ་སྙད་ཚིག་གིས་སྨྲ་མ་ཤེསཿ བཅོས་མའི་མིག་གིས་མཐོང་མ་གྱུརཿ ཀ་དག་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའོཿ ས་མ་ཡཿ ག
Chinese
将往何处去？ 细察亦无真正去者， 因已脱离所去之处， 乃大慈悲之遍布。 萨玛雅(藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言)。 如是生处、住处、去处三者， 此心性不可思议， 有实体或无实体？ 明亮或空性？ 有果或无果？ 究竟是有还是没有等， 无论如何观察和用心揣测， 犹如鸟雀寻觅天空的边际， 用知识也无法穷尽， 从空性中显现觉性， 觉性的本体即是空性， 觉性与空性不可分割， 既非一亦非众生之命， 善良佛陀未曾造作， 恶劣众生亦未曾改变， 如今这无作意的觉性， 赤裸无垢自明自显， 即是原始怙主我自身。 彼等无明众生， 将其执着为形色， 纵经劫数亦不见我， 将我执着为音声， 纵然计数觉性亦不成， 将我执着为慈悲之智慧， 彼亦是二取分别念， 善恶业及彼之果， 无有损益好坏之界， 舍取作为清净之界， 乃是实相义之普贤王如来， 安住于四时平等性中， 安住于不可言说之自性大处， 安住于不变雍仲(藏文：གཡུང་དྲུང་，汉语字面意思：万字符)之中， 以造作之言语修饰， 无法接近我的意， 现量证悟之要诀， 即与我无二无别。 萨玛雅(藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言)。 嘉嘉嘉(藏文，无对应梵文，无对应梵文罗马拟音，汉语字面意思：好！好！好！)。 如是意之义传承， 语之传承分为三种， 心部、界部、口诀部。 初心部之体性为， 双眼凝视虚空界， 任由气息自然流动， 舒适地跏趺禅定， 或者双手覆于膝盖上， 一切法皆于菩提心中， 于明澈清净之觉性中， 不以敏锐之意识观看， 无有能观所观二者之， 本来安住之大处， 不以僵硬之念修饰， 不以忆念之绳索束缚， 不以对治之染污玷污， 彼时无论生起何种念头， 皆从心中生起且于心中， 轮回涅槃无余皆圆满于心， 如是安住之法性， 不可用名言语词宣说， 不可用造作之眼见， 乃是原始清净之深邃明澈。 萨玛雅(藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言)。 ག
English
Where will it go? Even if examined, there is no truly going one, Because it is free from the source of going, It is the great all-pervading compassion. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath/Vow). Thus, the three, arising, dwelling, and going, This mind-essence is beyond examination, Does it have substance or is it without substance? Is it clear or empty? Does it have fruit or is it without fruit? Ultimately, does it exist or not, etc.? However one examines and speculates with the mind, Like a bird searching for the edge of the sky, It cannot be exhausted by knowledge, From emptiness, awareness arises, The essence of awareness is emptiness itself, Awareness and emptiness are indivisible, Neither one nor the life of all, The good Buddha has not fabricated it, Evil sentient beings have not transformed it, The present, unmade awareness, Naked, stainless, self-luminous, Is the primordial protector, myself. Those ignorant sentient beings, Grasp it as form, Even if practiced for eons, they will not see me, They grasp me as sound, Even if awareness is counted, it will not be accomplished, They grasp me as the wisdom of compassion, That too is dualistic conceptual thought, With virtuous and non-virtuous actions and their results, In the realm without benefit or harm, good or bad, In the expanse of abandoning and adopting, action and effort being pure, It is the all-good Samantabhadra of the meaning of reality, Abiding in the equality of the four times, Abiding in the great self-abiding state beyond speech, Abiding like the unchanging Yungdrung (藏文：གཡུང་དྲུང་，汉语字面意思：Swastika), By embellishing with fabricated words, It is impossible to approach my intention, That which is directly realized, Is non-dual with me. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath/Vow). Gya Gya Gya (藏文，无对应梵文，无对应梵文罗马拟音，汉语字面意思：Good! Good! Good!). Thus, in the meaning lineage of intention, The lineage of words arises in three aspects, Mind Division, Space Division, and Instruction Division. The essence of the first, Mind Division, is: The two eyes gaze into the realm of space, Let the moving breath flow naturally, Sit comfortably in the vajra posture of meditation, Or place the two hands on the knees, All phenomena are in the state of bodhicitta, In the clear and pure awareness, Without looking with a sharp consciousness, Without the duality of the observer and the observed, In the great original abiding state, Do not modify it with a rigid mind, Do not bind it with the fetters of memory, Do not defile it with the impurities of antidotes, At that time, whatever thoughts arise, Arise from the mind and in the mind, Samsara and nirvana, without remainder, are perfected in the mind, In the nature of things abiding thus, Do not speak with conventional words, Do not see with fabricated eyes, It is the great primordial purity, deep and clear. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath/Vow). ག